Когда слова мадам Чо подошли к концу, заговорил другой человек.
«Древние мудрецы, обучая своих учеников, делали это посредством вопросов и дискуссий, а не посредством телесных наказаний, не так ли? Речь идет не о полной отмене телесных наказаний, а о том, чтобы максимально их свести к минимуму. На самом деле это было бы более эффективным способом обучения наших детей».
Дискуссия продолжалась некоторое время, но в конечном итоге консенсус склонился к «минимизации телесных наказаний».
* * *
Следующие серьезные дебаты вращались вокруг концепций «Женщина должна следовать за своим мужем» и «Три послушания». (Примечание 1)
Дебаты начались с заявления госпожи Чо.
«Я считаю, что преподавать «Женщина должна следовать за своим мужем» и «Три послушания» без разбора нецелесообразно».
«Почему вы так думаете?»
Многие участники-мужчины были удивлены вопросом мадам Чо, на их лицах отразился шок.
Это было неожиданно, поскольку мадам Чо, известная своей верностью и добродетелью, критиковала «Женщина должна следовать за своим мужем» и «Три послушания».
Отвечая на вопрос, мадам Чо спокойно объяснила свою аргументацию.
«Женщина должна следовать за своим мужем» и «Три послушания» не входят в «Три узы и пять взаимоотношений».
«Действительно?»
* * *
«Три узы и пять отношений» представляют собой три основных принципа и пять добродетелей, которых необходимо придерживаться в конфуцианстве.
Три Узы — это отношения между правителем и подданным, родителем и ребенком, мужем и женой, указывающие обязанности, которые необходимо соблюдать каждому. Пять взаимоотношений описывают этические стандарты, которым человек должен следовать.
* * *
Мадам Чо продолжила своим обычным сдержанным тоном.
«Причина, по которой я выполнила свои обязанности верной жены и добродетельной вдовы, заключается в том, что мой покойный муж выполнил свои обязанности по отношению ко мне. Как глава семьи он придерживался принципов «Отец – образец для сына)».
и «Муж — опора для жены»
и он заметил «Различие между мужем и женой».
из пяти отношений, гарантируя, что мы уважаем границы друг друга. Именно потому, что он выполнил свои обязанности, я смог выполнить свои».
«Ах…»
Услышав слова мадам Чо, многие согласно кивнули, особенно добродетельные вдовы и послушные жены, которые почти единогласно выразили свое согласие. Потратив немного времени на то, чтобы отдышаться, мадам Чо продолжила.
«Но что мы видим сегодня в столице? Сколько таких людей, которые сами не соблюдают человеческую порядочность, но требуют ее от своих партнеров?»
При этом некоторые неловко кашляли. Мадам Чо, не испугавшись, продолжила с резким замечанием.
«Даже самые низшие из негодяев заявляют, что соблюдают кодекс чести. Если они смогут это сделать, то настаивать в такие времена исключительно на «Женщина должна следовать за своим мужем» или «Три послушания» может быть только вредно».
— Честь, говоришь…
«Хотя это может показаться запутанным обсуждением, все сводится к чести. Разделение чести между родителями, детьми и супругами составляет основу «Трех связей» и «Пяти отношений». Поэтому наиболее важной задачей является обеспечение тщательного обучения этим принципам».
Несмотря на разногласия, вызванные смелыми заявлениями мадам Чо, женщины в основном взяли верх. Во многом это произошло потому, что большинство присутствующих женщин, поддержавших мадам Чо, сами были признаны добродетельными вдовами и послушными женами, что обеспечило прочную основу для их позиции. Кроме того, эти добродетельные женщины претерпели всевозможные трудности, чтобы защитить честь своих семей, развив в себе стойкость, с которой нелегко было сравниться тем, кто просто занимался академическим образованием.
***
В конечном итоге, поскольку простого решения не было видно, дело дошло до короля Седжона.
Дебаты среди министров, слышавших эту историю, были не менее напряженными. Удивительно, но главный государственный советник и главный учёный выступили в поддержку госпожи Чо.
«Совершенно естественно, что в первую очередь следует поддерживать Три Узы и Пять Отношений! В словах мадам Чо нет ничего плохого!»
«Действительно! Нигде в «Трех узах и пяти отношениях» не упоминаются «Женщина должна следовать за своим мужем» и «Три послушания!»
Когда главный государственный советник и главный ученый, известные своей строгой приверженностью конфуцианским ценностям, поддержали мадам Чо, еще один голос добавил веса их аргументам.
«Как сказала мадам Чо, если обязанности, представленные Тремя Увязками и Пятью Отношениями, не будут выполнены, «Женщина должна следовать за своим мужем» и «Три послушания» будут служить лишь кандалами. В отдаленном будущем это превратится в еще больший яд».
В конце концов король Седжон издал официальный указ.
– «Женщина должна следовать за своим мужем» и «Три послушания», являющиеся дополнениями к «Трём связям» и «Пяти отношениям», не так важны! Исключите эту часть!
«Вздох
, снижает ли это вероятность будущей критики?»
Бормоча про себя, вспоминая гендерные дебаты 21-го века, Хян внезапно осознал кое-что, что забыл.
‘Блин! Учебники надо перепечатать!»
***
Однако решение короля Седжона вызвало огромные споры.
«Даже если мир изменится, «Женщина должна следовать за своим мужем» и «Три послушания» — это добродетели, которые должны поддерживать все женщины!»
«Действительно! Мы должны сообщить Его Величеству об этой несправедливости!»
На этот раз не только убежденные консервативные ученые, но и более умеренные консерваторы объединились в своем мнении и начали готовить петиции.
Возмущение коснулось не только ученых.
Среди населения в целом слухи распространились, вызвав аналогичные настроения.
«Что это? Мы возвращаемся к эпохе Корё?»
«Это похоже на песню из «Ssanghwajeom», которая играет снова и снова?»
Текст песни из «Ssanghwajeom» был следующим: «Я пошел в пельменный магазин, и монгольский владелец схватил меня за запястье; Я пошел в храм, и старший монах схватил меня за запястье; Я пошел за водой из колодца, и дракон колодца схватил меня за запястье». Это метафорически относилось к половым актам.
Песня намекала на беспорядочную сексуальную культуру того времени, из-за чего многие ученые уничижительно называли ее «словами взаимного удовольствия между мужчинами и женщинами».
Одной из главных критических замечаний Корё со стороны неоконфуцианских ученых, основателей Чосон, была очень распущенная сексуальная культура.
Стремясь искоренить это явление, они искали и чтили добродетельных вдов и послушных жен, пропагандируя «Женщина должна следовать за своим мужем» и «Три послушания».
«Когда курица пропоет, дом упадет», — говорят они. «Женщина должна просто прислушиваться к словам мужчины дома…»
«Точно. Кажется, на этот раз король совершил серьезную ошибку.
Пока мужчины роптали между собой, свое слово высказали и женщины.
«Да неужели? Что сказал Его Величество? Что долг человечества стоит на первом месте, верно? И что эти люди делают после сбора урожая? Пьют, играют в карты, с бабами дурачатся, а потом говорят чушь!»
«Ведут себя высокомерно, когда даже не могут оторвать глаз от хорошенькой горничной…»
* * *
В межсезонье в сельском хозяйстве многие мужчины играли в азартные игры.
В то время как некоторые оставались дома, плетя веревки или готовясь к следующему сельскохозяйственному сезону, для большинства крестьян трата лишнего времени на выпивку и азартные игры была обычной частью межсезонья.
Эта сцена также была типичной для сельских районов Южной Кореи в 20 веке, еще до того, как военное правительство инициировало движение Сэмаул (Новая деревня).
После указа короля Седжона количество азартных игр в межсезонье снизилось, поскольку люди были мобилизованы на работы по управлению водными ресурсами. Однако это имело непредвиденные последствия.
Заработная плата, полученная от этих проектов общественных работ, стала ставкой для еще более крупных азартных игр.
Власти бдительно преследовали игроков и крестьян, вовлеченных в эти игры, но азартные игры упорно продолжались.
В домах ученых было не тише. На самом деле они были еще более шумными.
Причиной скандала стал вопрос сожительства.
Проблема сожительства часто приводила к разногласиям, и наиболее эффективным инструментом подавления таких споров были положения «Женщина должна следовать за своим мужем» и «Три послушания», изложенные в «Семи основаниях для развода». (Примечание 2).
Действительно, по сравнению с более поздним периодом Чосон, статус женщин в раннюю эпоху Чосон был относительно выше.
Развод был более доступен по сравнению с более поздними временами, а в вопросах наследования сыновья и дочери имели равные права.
Тем не менее, решение Седжона по-прежнему вызвало значительную негативную реакцию.
* * *
По мере развития ситуации даже министры начали тихо предлагать отказаться от своей позиции.
«Ваше Величество, хотя намерения Вашего Величества, несомненно, справедливы, похоже, что время может быть неподходящим. Может быть, было бы разумно пока отложить это дело?»
На предложение главного государственного советника Ли Джика король Седжон твердо покачал головой.
«Отсрочки не будет».
«Но обстоятельства…»
Когда Ли Джик запнулся, король Седжон прервал его коротким замечанием.
«Если бы мы всегда действовали в соответствии с нынешними тенденциями, должность главного государственного советника по-прежнему занимал бы преступник Рю Чон Хён».
«…»
При словах короля Седжона министры замолчали.
«Что такое три связи и пять отношений? Это самые фундаментальные обязанности, которые человек должен соблюдать, самая суть. «Женщина должна следовать за своим мужем», «Три послушания»? Как я уже говорил, они вторичны. Если люди не соблюдают самые элементарные обязанности, какой смысл в обеспечении соблюдения этих двух?»
«…»
Министры хранили молчание.
«Как может мужчина, который предается разврату, требовать от жены соблюдения своих обязанностей, или женщина, которая общается с несколькими мужчинами, требовать от мужа соблюдения своих обязанностей? Самыми важными являются Три Узы и Пять Отношений! Только когда Три Узы и Пять Отношений будут прочно установлены, мы сможем перейти к следующим шагам!»
«…»
«Ах! Разве мадам Чо не говорила, что речь идет о лояльности, а не только о долге? Это правильный ответ! В жизни надо иметь верность!»
Никто из министров не осмелился опровергнуть слова короля Седжона.
Хотя заявления короля Седжона были принципиальными, они, несомненно, были правильными.
В конечном итоге королю Седжону пришлось издать еще одну королевскую прокламацию.
– Хотя «Женщина должна следовать за своим мужем» и «Три послушания» важны, они второстепенны. Основные и наиболее важные обязанности, которых человек должен придерживаться как личность, — это Три Узы и Пять Отношений. Простое чтение отрывков из «Лиджи» (Книги обрядов) или «Или» (Книги этикета и церемоний) без истинного соблюдения этих принципов сродни строительству пагоды на песке!
Поэтому самыми важными учениями в школах для простых людей должны быть «Три связи» и «Пять отношений»!
Это потому, что они представляют собой фундаментальные обязанности и преданность, которые каждый должен соблюдать!
Столкнувшись с твердым ответом короля Седжона, у ученых не было другого выбора, кроме как хранить молчание.
«Продолжение споров только выставит нас дураками прошлого года».
«Короля считали мудрым, но теперь кажется иначе. Даже если не сейчас, он создаёт ловушку, которая задушит будущие поколения…»
* * *
Министры разделяли мнение ученых.
В Управлении королевских указов Хо Джо обеспокоенным тоном выразил свои опасения.
«Этот вопрос — большая ошибка Его Величества. Хотя нет никаких сомнений в том, что Его Величество и наследный принц мудры, будущее вызывает беспокойство. Если у наследника престола не будет необходимых качеств, это, несомненно, повлечет за собой большое бедствие».
Молча выслушивая доводы Хо Джо, Мэн Сасон кивнул и, посмотрев в сторону зала Кынчонджон, ответил.
«Кто бы этого не знал? Его Величество наверняка тоже об этом знает. Проблема в том, что, несмотря на это, он упорствует в своем упрямстве».
* * *
Хян также знал об этой проблеме.
«Главная из Трех Узы — это связь между правителем и подданным… Отец должен знать об этом…»
В конце концов Хян добивался аудиенции у короля Седжона.
«Что привело тебя сюда? Для тебя необычно прийти ко мне первым.
«Прошу прощения за вторжение».
«Хорошо, в чем дело? Но позвольте мне предупредить вас: у меня нет ни времени, ни бюджета».
Мимолетная улыбка скользнула по лицу Хяна после шутки короля Седжона, прежде чем исчезнуть.
«Я пришел обсудить недавнюю прокламацию, которую вы издали, отец».
«Прокламация? Никаких ошибок в нем не было, не так ли?»
Пока король Седжон продолжал шутить, тон Хяна стал более серьезным.
«Отец, ты ведь понимаешь, что дело не в опечатках? Хотя Три Узы и Пять Отношений являются фундаментальными обязанностями, они могут создать ловушку, в которую может попасться даже король».
При словах Хяна король Седжон улыбнулся и заговорил.
«Вы имеете в виду связь между правителем и подданным и праведность между ними, не так ли?»
«Почему ты так говоришь?»
Выражение лица Хяна стало еще более серьезным, когда он понял, что король Седжон говорил намеренно.
Несмотря на серьезное поведение Хяна, король Седжон остался сдержанным в своем ответе.
«Причин несколько, но две наиболее заметны. Первая задача – освободить женщин от сковывающих их оков. Чтобы Чосон мог развиваться дальше, нам нужно больше талантливых людей. Значит, если женщина талантлива, ее нужно признать таковой. Однако тем, у кого есть корыстные интересы, трудно принять новых участников. Когда придет время, те, кому не хватает способностей, но полны жадности, будут использовать «Женщина должна следовать за своим мужем», «Три послушания» и «Семь отвратительных грехов», чтобы заблокировать прогресс. Даже сейчас есть много женщин, которые несут ответственность за обеспечение своего домашнего хозяйства».
«В этом есть смысл.»
Хян кивнул, соглашаясь с точкой зрения короля Седжона. Часто можно было увидеть, как женщины берут на себя роль кормильца своих семей из-за войны или болезни. Даже среди работающих во дворце таких случаев было немало.
Убедив Хяна, король Седжон перешел ко второй причине.
«Вторая причина заключается в том, чтобы помешать некомпетентным людям взойти на трон Чосон и править им. Как сказал Рю Чжон Хён, никто не может гарантировать, что такие тираны, как Цзе из Ся и Чжоу из Шана, не появятся. Даже если на трон взойдет не тиран, но кто-то, кто не сможет даже поддерживать Три Узы и Пять Отношений, сможет ли Чосон действительно быть защищен? В таких случаях короля необходимо заменить».
Король Седжон ненадолго остановился, его взгляд устремился вдаль.
«Ради королевской семьи, народа и самого Чосона такие люди не должны взойти на трон».
«Вы думаете, министры это поняли?»
На вопрос Хяна король Седжон усмехнулся и ответил.
«К настоящему времени у них, вероятно, есть некоторое подозрение. В конце концов, они умные люди».
* * *
Завершив разговор с королем Седжоном и выйдя из зала Каннёнчжон, Хян повернулся к Восточному дворцу, затем остановился, чтобы оглянуться назад в сторону зала Каннёнчжон, расположенного за залом Кынджонджон.
После минуты размышления Хян недоверчиво покачал головой и отвернулся.
«Воистину грозная фигура».
* * *
Примечание 1: В конфуцианской культурной сфере до современности этот термин относится к моральным нормам, определяющим статус и роль женщин. Известен как «Три послушания и четыре добродетели».
Источник: Энциклопедия корейской национальной культуры.
Примечание 2: Набор из семи оснований конфуцианской идеологии времен династии Чосон, которые оправдывали развод мужа со своей женой.
Источник: Энциклопедия корейской национальной культуры.
