Глава 281: Глава 172: Три цветка и пять газов 2
BƟXNƟVEL.CʘM
Переводчик: 549690339
Согласно теории трёх цветов и пяти ци, изложенной в «Книге Тайпин Дао», чтобы достичь бессмертия, человек должен развивать в своем теле как минимум пять элементов ци, при этом пять ци сходятся в изначальном состоянии, а затем трансформировать дух Инь и очищать его. человек расцветает над головой, только тогда можно стать Истинным Человеком Бессмертного Пути и причислиться к Человеческим Бессмертным.
Однако, согласно Yunxiaozijingmingqianxuanjing, нет необходимости в том, чтобы пять ци сходились в изначальном состоянии или чтобы три цветка собирались наверху, достаточно простого прямого уплотнения трех путей пятиэлементной ци. Противоречивое содержание двух книг вызвало у читателей сильное чувство абсурда.
Заметив этот контраст, Лу Юань начал вспоминать другие даосские классические произведения, которые он читал в прошлом, и внезапно обнаружил еще больше проблем: «Не только в «Юньсяоцзинминцяньсюаньцзин», но и в других даосских классических произведениях, которые я читал раньше, сфера вознесения, кажется, быть и другим.
Некоторым требуется слияние пяти ци, прежде чем они смогут вознестись.
Другие говорят, что очищение четырех, трех или даже двух ци может привести к вознесению.
Самое низкое требование вознесения просто требует конденсации одной ци.
Может ли гибкость условий вознесения быть настолько велика и может быть просто изменена по желанию?»
Поразмыслив, кажется, что тысячи даосских классических произведений, которые прочитал Лу Юань, имеют значительные расхождения в своих расплывчатых описаниях сферы вознесения.
Раньше он использовал даосскую классику для развития своего состояния ума и считал описания бессмертного царства анекдотами, не обращая на них особого внимания.
Однако, сосредоточившись на этом вопросе и сопоставив детали, выявлялось все больше и больше нестыковок.
«Проблема определенно есть».
Инстинктивно Лу Юань обнаружил скрытую нить, которая не упоминалась явно во многих противоречивых описаниях.
Эта скрытая нить, скрывающаяся под сферами вознесения, казалось, направляла тайны различных теорий вознесения в даосской классике.
«Но что именно представляет собой эта скрытая нить?»
Размышляя над этим вопросом, Лу Юань подсознательно встал и подошел к книжной полке в комнате.
В различных туалетах, подготовленных Цзыюнь Дао, а также в небольшом городке под горой, комнаты для гостей были оборудованы многочисленными даосскими классическими произведениями, связанными с Цзыюнь Дао, чтобы гости со всех уголков мира могли их просмотреть.
Цзыюнь Дао всегда не жалел усилий для продвижения себя.
Без всякого удивления Лу Юань нашел среди книг на полке «Юньсяоцзинминцяньсюаньцзин», а кроме этой сутры там лежали десятки других даосских классиков.
Его взгляд быстро пробежался по различным классическим произведениям, и вскоре он нашел несколько, которые его интересовали, и взял их все вместе с Yunxiaozijingmingqianxuanjing.
Имея в руках дюжину книг, Лу Юань начал их листать.
Он игнорировал различные проклятия и молитвенные тексты, не обращал внимания на разделы о развитии состояния ума посредством тихой медитации.
Целью Лу Юаня было непосредственно взглянуть на личные автобиографии и опыт совершенствования тех, кто написал классику, уделив особое внимание сфере вознесения.
Вознесение двух ци.
Вознесение трех ци.
Вознесение двух ци.
Вознесение четырех ци.
Одиночное восхождение ци…
Прочитывая каждую книгу, Лу Юань быстро открывал сферу вознесения тех, кто написал классику.
«Это снова разные сферы. Отличаются ли сферы вознесения последовательных мастеров Дао и внутренних Истинных Личностей в Цзыюнь Дао?»
Прочитав в руке тринадцать даосских классических произведений, Лу Юань посмотрел на толстую стопку книг и имена авторов на них, нахмурив брови.
Глядя на них на мгновение, в его голове пронеслась вспышка вдохновения, и он снова пролистал книги, сосредоточившись на вступительных предисловиях.
Прочитав их все еще раз, он отложил книги с задумчивым выражением лица.
«Среди тех, кто вознесся в этой даосской классике, хотя их сферы вознесения различны, их сферы от высшего к низшему находятся в хронологическом порядке от древних до недавних времен. Чем дальше от настоящего времени, тем выше сфера вознесения.
Самый последний из них — мастер Дао Цзыюнь Дао в шестнадцатом поколении, который вознесся всего четыреста лет назад с единственным царством ци.
И самым далеким из них является Дао-мастер Цзыюнь Дао в третьем поколении, который вознесся три тысячи лет назад с пятью ци, сходящимися в сфере изначального состояния.
Таким образом, можно сделать вывод, что чем дальше в прошлое, тем выше требования для вознесения.
И причины этого изменения…»
Лу Юань, нахмурившись, задумался, обдумывая различные мысли, прежде чем наконец вздохнул: «Это упадок духовной энергии Неба и Земли?»
Он подтвердил такую возможность.
Упадок духовной энергии, наступление последних времен, все времена и условия вознесения в этих Классиках меняются вместе с изменением ситуации на Небе и Земле.
«Но теоретически, не должно ли вознесение становится более трудным по мере упадка духовной энергии и приближения конца времен?
Как может быть легче вознестись, когда духовная энергия снижается, а последние времена становятся более трудными?
Это слишком нелогично.
Если только это так называемое вознесение не является просто мошенничеством.
Истинные Личности в этих классических произведениях не вознеслись, а либо непосредственно трансформировали, либо покинули мир в какой-то другой форме, затем приняв имя вознесения. »
Лу Юань размышлял над множеством предположений, но, ходя кругами, он все еще не мог этого понять.
Потому что возможны любые предположения.
И его нынешнее состояние не может подтвердить, какая из версий верна.
Он не мог просто пойти прямо к Шести венам Дао, указать на их носы и спросить, какой из них настоящий, а какой поддельный, не так ли?
Поскольку это затрагивает основные интересы Шести вен Дао и тайну вознесения, как они могли раскрыть ее такому постороннему, как он?
«Поэтому на данный момент я все еще не могу найти ответ..»
