Как выяснилось, настоятель обвинил храм Уайт-Ривер в отравлении его еды и заговоре с целью введения ртути в его тело после его смерти. Мало того, он также раскрыл множество грехов, совершенных монахами храма Уайт-Ривер, в общей сложности шесть серьезных преступлений, включая мошенничество с богатыми женщинами столицы, которые платили храму непомерные суммы денег в обмен на плодородие.
Это был настолько шокирующий случай, что он насторожил даже императора Страны Южных Садов, который приказал начать тщательное расследование. В результате расследования большинство из трехсот монахов храма Уайт-Ривер были заключены в тюрьму, а остальные были изгнаны из столицы и им было запрещено когда-либо снова становиться монахами.
Три других крупных храма остались практически не затронутыми благодаря своему глубоко укоренившемуся фундаменту, но этот спор отрицательно повлиял на многие более мелкие храмы. Например, этот Храм Проявления Сердца, который находился недалеко от Аллеи Ученых Чемпионов, в последнее время принимал гораздо меньше посетителей.
Настоятелем Храма Проявления Сердца был высокий и доброжелательный на вид старый монах, говоривший на сильном региональном диалекте. Несмотря на то, что он прожил в столице тридцать лет, он никогда не менял свой диалект и не любил читать людям лекции о том, насколько глубоким и удивительным является буддизм.
Вместо этого он в основном болтал с другими на мирские темы, и всякий раз, когда Чэнь Пинъань разговаривал с настоятелем, ему всегда было очень трудно понять старого монаха. Несмотря на это, у Чэнь Пинаня сложилось очень хорошее впечатление об настоятеле, и он увидел, что старый монах был культиватором нижних пяти уровней, но ничего об этом не сказал.
Чэнь Пинъань вышел из переулка и направился к Храму Проявления Сердца, где планировал практиковать стоячую медитацию.
Поездка длилась всего один километр, и по дороге Чэнь Пинъань проезжал мимо школы боевых искусств и эскорт-агентства. Всякий раз, когда он проходил мимо школы боевых искусств, он всегда слышал, как в ее стенах хрюкает и кричит кучка мужчин, предположительно занимающихся боевыми искусствами.
Улица возле эскорт-агентства часто была заполнена эскортными каретами, и молодые мужчины и женщины в этих каретах всегда выглядели гордыми и взволнованными, в то время как люди постарше вели себя намного спокойнее. Первоначально, когда они видели Чэнь Пинъаня, они кивали ему в знак приветствия, а Чэнь Пинъань в ответ сжимал кулак в приветствии.
После этого Чэнь Пинъань начал активно приветствовать их, но, к его удивлению, все старики потеряли к нему интерес до такой степени, что даже не удосужились уделить ему больше внимания.
Чэнь Пинъань быстро понял, почему это так, и не мог не почувствовать себя немного удивленным.
Старики, скорее всего, сначала подумали, что он может быть потрясающим молодым мастером боевых искусств, проходящим через этот район. Однако затем они, должно быть, выяснили, где он остановился, и решили, что он не представляет угрозы. В частности, вежливые приветствия, которые он всегда оказывал старикам, скорее всего, были истолкованы как признак слабости.
В столице было много школ боевых искусств и эскорт-агентств. Все заработавшие себе репутацию секты боевых искусств любили открывать здесь филиалы, и эти филиалы зачастую были не менее богатыми, чем усадьбы высокопоставленных чиновников. Напротив, здесь ходило очень мало слухов об очистителях Ци, и даже императорский наставник был всего лишь мастером боевых искусств.
Однако больше всего Чэнь Пинъань интриговал то, что там находился ничем не примечательный на вид дом, в котором почти исключительно жили мастера боевых искусств. По какой-то причине все они намеренно вели себя очень сдержанно, носили простую и простую одежду, редко разговаривали с кем-либо за пределами своего круга и никогда не хвастались своими навыками боевых искусств.
Однажды Чэнь Пинъань заметил, скорее всего, мастера боевых искусств шестого уровня. Его сопровождала молодая женщина в шляпе с вуалью, скрывавшей ее внешность, но, судя по ее исключительной фигуре, она, скорее всего, была просто красавицей.
Со временем Чэнь Пинъань начал смотреть на мир новыми глазами.
На данный момент в Храме Проявления Сердца было очень мало посетителей, в основном это были пожилые жители, живущие неподалеку, поэтому все монахи в храме выглядели довольно угрюмыми и обеспокоенными.
Чэнь Пинъань в последнее время довольно часто посещал храм, так как чувствовал, что жизнь старого настоятеля скоро подойдет к концу.
В этот день старый монах, казалось, предсказал, что Чэнь Пинъань придет, и ждал его в боковом зале.
Они сели друг напротив друга на пару плетеных подушек, и старый монах увидел, что Чэнь Пинъань довольно колебался, как начать разговор, поэтому он улыбнулся и сразу перешел к делу.
«Были бывшие настоятели храма Уайт-Ривер, которые действительно обрели благочестивое тело, так что не все они мошенники, как все заявляют. Не позволяйте этому одному серьезному изъяну разрушить всю долгую историю храма Уайт-Ривер в ваших глазах.
«Я хотел, чтобы после моей смерти мое тело было кремировано в несколько шарир для храма, но похоже, что в нынешнем социальном климате это будет довольно сложно. По крайней мере, нам придется какое-то время держать это в секрете».
«Считается ли это кармой в учении буддизма?» — спросил Чэнь Пинъань.
«Конечно», — ответил старый монах, кивнув. «Храм Уайт-Ривер и Храм Проявления Сердца никогда не были связаны между собой, поэтому кажется, что кармические связи между двумя храмами в лучшем случае размыты, но на самом деле это не так. В контексте всеобъемлющего охвата буддизма все не так. взаимосвязаны».
Это был первый раз, когда старый монах рассказал Чэнь Пинаню об учении буддизма.
После недолгого колебания старый монах улыбнулся и продолжил: «Кармические связи действительно существуют между двумя храмами, но они слишком глубоки и минутны, слишком… малы. У меня нет возможности сформулировать их, так что вы придется искать их самостоятельно».
Разговоры между ними всегда были очень непринужденными. Старого монаха часто отвлекали младшие монахи храма, и ему приходилось заниматься некоторыми делами в храме, тем самым оставляя Чэнь Пинъаня самому себе. Всякий раз, когда это случалось, Чэнь Пинъань вытаскивал бамбуковый листок или книгу, которую он принес с собой для чтения, и никогда не чувствовал себя обиженным.
В этот день Чэнь Пинъань не взял с собой никаких книг. Вместо этого он взял с собой только тонкую бамбуковую пластинку и небольшой разделочный нож.
Чэнь Пинъань никогда не выбрасывал старые вещи, а разделочный нож был подарком ему в магазине, где он купил нефритовую табличку.
В этот день старый монах был в очень разговорчивом настроении, но больше не говорил об учении буддизма. Вместо этого он говорил о широком спектре тем, как и в прошлом, включая четыре искусства, состояние нации, сто школ мысли… Все это было очень непринужденно и неструктурировано.
Время медленно шло.
Старый монах улыбнулся и спросил: «Ответьте мне: способен ли чиновник или учёный, совершивший тяжкие преступления, писать исключительную каллиграфию и захватывающие стихи?»
«Да», — ответил Чэнь Пинъань, кивнув.
«Могут ли прославленные герои и полководцы истории иметь тайные проступки и недостатки, неизвестные никому другому?»
«Конечно.»
«Это правильный ответ», — сказал старый монах с улыбкой. «Ни в чем нельзя впадать в крайности. Проповедуя другим, самое худшее, что вы можете сделать, — это думать о себе как о абсолютно правом. Надо видеть хорошее даже в самых гнусных людях и плохое даже в самых добродетельных из святых.
«Часто бывает так, что мирская борьба за власть может иметь очень серьезные и долгосрочные последствия, но это не означает, что благородные и добродетельные люди, отстраненные от этой борьбы за власть, не способны совершать те же ошибки.
«Проблема в том, что если вы слишком мягки в борьбе за власть при императорском дворе и попытаетесь проповедовать эту логику, вас, скорее всего, встретит очень ужасная судьба, поэтому вы не можете винить тех ученых, которые обратились к менее пикантным действиям после того, как стал чиновником.
«В таком случае нельзя ли сказать, что все, что я сказал до этого момента, было не чем иным, как бессмысленным болтовней? Какой смысл все это говорить?»
Чэнь Пинъань с улыбкой покачал головой и ответил: «Кто-то другой когда-то проповедовал мне что-то подобное. Он научил меня думать обо всем с разных точек зрения. это не просто пустая трата времени, в конечном итоге это окажется полезным в долгосрочной перспективе».
Старый монах кивнул с довольным выражением лица.
«Тот, кто сказал вам это, очень мудрый человек».
Чэнь Пинъань помассировал пальцами небольшую бамбуковую пластинку в руке и сказал тихим голосом: «Однажды тот же человек был пьян и задал мне несколько вопросов, но я чувствовал, что он поднимает эти вопросы перед всех под небесами. Он спросил меня, сколько книг я прочитал, чтобы заявить, что знаю, что такое мир?
«Сколько людей я видел, чтобы осмелиться сказать, что знаю, как ведут себя мужчины и женщины? Сколько трудностей я пережил, чтобы осмелиться судить других как добрых или злых?»
«Человек, о котором вы говорите, должно быть, прожил очень трудную жизнь», — вздохнул старый монах.
Внезапно Чэнь Пинъань подумал о вопросе, который мучил его все это время, и спросил: «Действительно ли буддисты верят в концепцию, согласно которой каждый может достичь просветления, отказавшись от своего злого прошлого?»
Старый монах улыбнулся и сказал: «Прежде чем я отвечу на этот вопрос, я хочу задать вам еще один вопрос: чувствуете ли вы, что эта концепция одновременно устрашающая и уникальная, но в то же время она кажется чрезмерным упрощением, которое, похоже, не соответствует истинное учение буддизма?»
«Я не знаю даже основ буддизма, откуда мне знать, соответствует ли что-то истинным учениям буддизма или нет?» — спросил Чэнь Пинъань, почесывая затылок.
Старый монах разразился смехом.
«Идея достижения просветления путем отказа от своих прошлых злых путей является грубым упрощением. Ключ в том, чтобы действительно познать добро и зло. В мире есть много людей, которые неосознанно совершают злые дела, и есть также много людей, которые сознательно совершают зло. В конечном счете, каждый совершал зло в прошлом, просто в разной степени, но если кто-то действительно может отвернуться от своих злых путей, то это, безусловно, хорошо».
«Просветление – это еще одна слишком сложная концепция. Среднестатистический человек видит только момент просветления, но он не видит всей тяжелой работы, ведущей к этому моменту. Даже если и видит, никто не хочет прикладывать все эти усилия. трудно стать Буддой? Конечно, одно дело – знать учение буддизма, но гораздо труднее соблюдать, защищать и передавать эти учения. Проблема в том, что…»
Голос старого монаха внезапно затих здесь, когда он испустил несчастный вздох. Он был буддистом всю свою жизнь, но даже он не смог совершить то, что только что описал, так какой смысл углубляться еще дальше в эту тему с посторонним?
Чэнь Пинъань улыбнулся и подбадривал: «Продолжайте. Независимо от того, смогу ли я достичь того, что вы описываете, всегда хорошо, если я знаю, к чему стремиться».
Старый монах махнул рукой и сказал: «Позвольте мне сделать небольшой перерыв и выпить чаю. У меня такое чувство, будто в горле горит от всех этих разговоров».
Старый монах позвал молодого монаха в соседнем павильоне, который, казалось, читал буддийские писания, опустив голову, но на самом деле дремал. Молодой монах тут же проснулся и поспешно бросился готовить чай для настоятеля и его гостя по указанию старого монаха.
Рядом стояло огромное дерево с густой кроной, и на одной из его ветвей сидела маленькая иволга, клюя то одну, то другую вещь.
Чэнь Пинъань допил чай гораздо быстрее, чем старый монах, и к тому времени, когда он вернул пустую чашу молодому монаху, настоятель еще не допил еще и половины своей чаши.
Чэнь Пинъань взял бамбуковую пластинку, которую он принес с собой, и на обеих сторонах бамбуковой пластинки были какие-то слабые отметины, делавшие ее похожей на маленькую линейку.
После того, как старый монах допил чашку чая, он на мгновение посмотрел на жаркое летнее солнце, а затем рассеянно сказал: «В мире, лишенном принципов, человек будет таким же безжизненным и лишенным блеска, как сорняки в разгар засухи, поэтому принципы необходимо защищать и передавать по наследству.
«Учение буддизма — это принципы, которых должны придерживаться монахи, в то время как этикет излагает принципы, которым должны следовать конфуцианцы, а даосские учения поддерживают принципы, которыми руководствуются действия даосистов. Ни один из них не плох, так зачем же зацикливаться на различении школ мысли? Если принцип хорош, то возьмите его и сделайте своим».
Чэнь Пинъань с улыбкой оторвался от нефритовой рубашки и кивнул в ответ.
Старый монах бросил взгляд на внутренний двор храма и продолжил: «Этот мир всегда был в долгу перед хорошими людьми. В этом мире всегда есть правильное и неправильное, просто мы не тратим зря время и энергию. оценивая достоинства каждой мелочи. Мы не можем говорить о них, и можем даже намеренно говорить противоположное тому, что думаем, но внутренне мы должны знать, что правильно, а что нет.
«К сожалению, в этом мире просто есть много вещей, которые невозможно изменить. Умных людей становится все больше, и те, кто использует свои хитрости и интеллект в корыстных целях, часто любят посмеяться над искренностью, объявляя подлинную доброту претенциозной и наивной. Запомни это, Чэнь Пинъань: мир увидит тебя таким же, каким ты видишь этот мир. Ты смотришь на него, и он тоже смотрит на тебя».
Чэнь Пинъань почувствовал, что это правильно, но не стал слишком глубоко размышлять над этим.
Старый монах был гораздо более разговорчивым, чем обычно, а Чэнь Пинъань был из тех людей, которые любили все обдумывать, поэтому он все еще размышлял над тем, что старый монах сказал ранее.
Внезапно на лице старого монаха появилась яркая улыбка, когда он спросил: «Что вы думаете о моей проповеди, благодетель Чэнь?»
«Это было здорово», — ответил Чэнь Пинъань с улыбкой, когда в его сердце зародился намек на меланхолию.
Старый монах, продолжая улыбаться, спросил: «Раньше я слышал, как ты говорил о последовательности и величине добра и зла. Я хочу услышать об этом еще раз».
Когда Чэнь Пинъань впервые заговорил об этой концепции, это было довольно неуклюже и необдуманно. Однако это были вещи, которые исходили прямо из сердца, поэтому чем больше он говорил о них, тем лучше он мог сформулировать свои мысли, подобно зеркалу, которое становилось все ярче и ярче, чем больше его полировали.
Существовал последовательный порядок добра и зла, и нельзя игнорировать этот порядок только потому, что они хотят отстаивать свои собственные принципы.
Права и несправедливости также имели разную величину, которую можно было измерить с помощью одной, двух или даже нескольких линеек. Этими правителями были все праведные принципы мира, включая законы законников, этикет конфуцианства и пророчества предсказателей.
Существовали также такие вещи, как основные законы, мораль и этика, местные обычаи и традиции, и эти вещи нельзя было просто охватить широкими обобщениями. Вместо этого все они должны были тщательно изучаться в индивидуальном порядке, а это был чрезвычайно трудоемкий и энергозатратный процесс.
Только приняв все это во внимание, можно было вынести окончательный вердикт о добре или зле.
В свете этого проблема того, является ли человеческая природа по своей природе доброй или злой, больше не была вопросом, на который ученые не могли ответить, поскольку это был вопрос, на который следует ответить только в самом конце, а не вопрос, который должен решить один человек. в самом начале своего пути учёного.
В конце концов, на самом деле не было ни правильного, ни неправильного. Можно было обучать массы, распространять свои учения по всему миру или просто уйти в уединение, чтобы вести мирную жизнь. В конечном счете, все зависело от личных предпочтений.
У старого монаха было спокойное выражение лица, и, выслушав проповедь Чэнь Пинаня, он сложил ладони вместе и опустил голову, пробормотав: «Амитабха».
Чэнь Пинъань перевел взгляд на маленькую иволгу, сидевшую на крыше и наблюдавшую за молодым монахом, подметающим двор.
Когда он снова посмотрел на старого монаха, тот улыбнулся и сказал: «Даже если храм исчезнет, монахи останутся. Даже если монахи уйдут, писания останутся. Даже если писания исчезнут, Будда останется». .
«Даже если Будда уйдет, его учение останется. Даже если наступит день, когда в Храме Проявления Сердца не останется ни одного монаха или священного писания, до тех пор, пока люди по-прежнему дорожат своими сердцами учениями буддизма, Храм Проявления Сердца будет продолжать существовать».
Старик снова повернулся к мирному двору, и единственный звук, который можно было услышать, исходил от метлы молодого монаха.
«Я вижу, как в мире расцветает цветок лотоса», — пробормотал старый монах, когда его глаза начали терять фокус.
Чэнь Пинъань молчал.
«Пришло мое время», — пробормотал старый монах, опустив голову.
Молодой монах, подметавший двор, повернулся к настоятелю, который издалека жаловался: «Учитель, сейчас такое яркое солнце, можно я подмету двор чуть позже? Я вот-вот умру от теплового удара!»
Чэнь Пинъань повернулся к молодому монаху и приложил палец к своим губам в жесте молчания, указывая на старого монаха, который, казалось, вздремнул.
Молодой монах поспешно замолчал, а затем начал тихо хихикать про себя.
Похоже, Мастер тоже любит расслабиться и вздремнуть, как и я!
Он подкрался к тени, отбрасываемой карнизом главного зала, и маленькая иволга набралась смелости и перелетела ему на плечо. Молодой монах слегка запнулся, затем резко повернул голову и скорчил устрашающую рожу маленькой иволге, заставив ее в панике улететь. Молодой монах ошеломленно посмотрел на убегающую птицу, затем с виноватым выражением в глазах потер свою лысину.
На плетеной подушке покойный старый монах оставался в свободном и расслабленном сидячем положении.
Глядя на старого монаха, Чэнь Пинъань внезапно подумал о том, что сказал ему Лу Тай.
Смерть — это всего лишь вечный сон.
