Азиф почему-то вспомнил эту историю. Может быть, это его разум создает ассоциацию с тем, о чем он думает, и выкапывает эту историю.
Когда он впервые прочитал ее, история о лисе не привлекла его. Это причина, по которой Хуанбо ударил Байчжана по лицу и почему Байчжан засмеялся, заставила его задуматься.
Он думал, думал и пришел к своему собственному выводу по этому поводу.
Эта история об исследовании причин и следствий, а также природы реализации и освобождения.
m Ответ Байчжан указывает на то, что, хотя практикующие могут развивать большую преданность и духовную практику, они не должны игнорировать последствия своих действий.
Он подчеркивает важность понимания и уважения взаимосвязи всех вещей, включая причину и следствие.
Пощечина Хуанбо — это неконцептуальное действие, призванное пробудить Байчжана к более глубокому пониманию.
Смех и комментарии Байчжана по поводу бороды Хуанбо игриво подчеркивают ограниченность концептуального мышления и необходимость усовершенствования духовной практики.
Итак, спросил он себя.
«Не попадая в причинно-следственную связь».
Почему он превратился в лиса?
«Не игнорируя причинно-следственную связь».
Почему его выпустили из тела лисы? Если у вас есть глаза, чтобы видеть сквозь это, то вы будете знать, что бывший глава монастыря действительно наслаждался своими пятью сотнями счастливых благословенных жизней как лис.
Не падая, не игнорируя:
Нечетные и четные находятся на одном кубике.
Не игнорируя, не падая:
Сотни и тысячи сожалений
Существует множество интерпретаций этого коана.
Это стихотворение Вумена, монаха, составившего эту историю о коане.
Поэма Вумен предполагает, что ни один из взглядов на причинность не имеет абсолютной монополии на истину.
Существует альтернативный перевод Оды Вумена.
Не падает, не темнеет
Два цвета, одна игра.
Не темнеет, не падает
Тысяча ошибок, десять тысяч ошибок.
«Два цвета, одна игра» буквально относится к «кости», используемой в китайской игре, в которой были цвета вместо пронумерованных точек, как в кости, известной европейцам.
Изображение относится к точке зрения дзен, согласно которой в основе двух цветов падения или непадения лежит единство причины и следствия.
Когда человек поворачивает свет и пробуждается к своей природе, «тогда открываются врата единства причины и следствия».
для обычного человека два противоречивых взгляда на причинность заключаются в том, чтобы впасть в причину и следствие или не попасть в причину и следствие, потому что они мечтают быть свободными от причины и следствия как отделенными от причины и следствия.
Но когда человек пробуждается к своей истинной природе, те, кто пробудился, видят единство причины и следствия.
следовательно, этот человек не «затемняет», «не затемняет» или «игнорирует» функционирование причины и следствия, представляя причину и следствие двумя отдельными вещами, что причина и следствие отделены от его естественной природы.
«Не подвержен причинно-следственной связи».
Как этот ответ может вызвать пятьсот перерождений лисой?
«Не слеп к причинно-следственной связи».
Как это может освободить лису?
Чтобы ясно понимать, нужно иметь только один глаз.
Тогда вы оцените, как тот предыдущий монах прожил пятьсот лисьих жизней как пятьсот жизней благодати.
Тот предыдущий монах, который превратился в лиса, является настоятелем этого храма, и он превращается в лиса, потому что отвечает на вопрос: «Впадает ли человек, практикующий с великой преданностью, в причину и следствие?»
А он отвечает: «Нет, такого человека нет».
`это означает, что ответ не подлежит причинно-следственной связи.’
Этот ответ вызовет пятьсот перерождений лисой!
И тогда лиса задала нынешнему Байчжану тот же вопрос
«Впадает ли человек, практикующий с великой преданностью, в причинно-следственную связь?»
Байчжан отвечает: «Не игнорируйте причину и следствие».
«Это означает, что ответ не слеп к причинно-следственной связи. Или, другими словами, не игнорируйте причину и следствие».
Это освобождает лису
А Хуанбо?
Позже он появляется и спрашивает, допустим, старый хозяин, лис ответил правильно, спас бы он себя от пятисот жизней, будучи лисой?
И тогда нынешний настоятель сказал Хуанбо подойти поближе.
Прежде чем аббат успел дать пощечину Хуанбо, Хуанбо дает пощечину аббату.
Это дзенский способ соглашаться друг с другом.
Практика заключается не в том, чтобы быть правым в доктрине, в соответствии с набором идей и ценностей. В дзен нет ничего, что нужно было бы понимать или подчиняться.
Вся литература по дзэн на самом деле довольно проста, и ее понимание ничего не гарантирует.
Если вам нравится Дзен, вы цените то, что некоторые люди понимают, но понимание не в этом.
Суть в том, чтобы жить.
Таким образом, пробужденные люди не «попадают» и не «не попадают» в причину и следствие, потому что они едины с причиной и следствием.
И поскольку они едины с причиной и следствием, они не затемняют и не игнорируют причину и следствие.
Еще один перевод, очень отличающийся от двух приведенных выше, воспринимает вещи более буквально:
Контролируется или не контролируется?
Один и тот же кубик показывает две грани.
Не контролируется и не контролируется,
Оба являются серьезной ошибкой
Это обсуждаемый коан с разной мыслью и разной интерпретацией. И у каждого, кто читал ее, есть свои мысли по поводу этой дзенской истории.
Можно подумать, что старый аббат, превратившись в лису, проживет еще пятьсот лет, а жить так долго — это благодать.
Можно было бы рассматривать это как наказание и обнаружить, что пятьсот лет — долгий срок наказания.
Но у Азифа есть своя интерпретация. И он не согласен ни с этой дзэнской историей, ни с Путем лисы или Путем аббата.
Он не пошел по этому пути. И его путь не причинно-следственный
Но его путь затрагивает путь причины и следствия, точно так же, как путь Хикигая касается причины следствия в мире.
Хикигая никогда не говорил ему, каков его Великий Путь.
Но Азиф мог сказать, и Жан мог сказать. Любой, кто нашел свой Великий Путь и работает над его достижением, все мог сказать
Превращая иллюзию в реальность, реальность в иллюзию, ниспровергая реальность и иллюзорность, раскрывая истину, преодолевая иллюзию.
Это его ощущение пути, по которому пошел Хикигая.
И этот путь, несомненно, коснется причины и следствия.
Чем они сильнее, тем больше они подвержены такого рода вещам, использованию правил мира и законов, влияющих на ткань реальности.
Если он что-то меняет, то есть причина и следствие. Чем больше он его использует, тем больше причинно-следственной связи будет отягощено.
«Карма, Судьба, Судьба… как это можно было не коснуться?»
«Один цветок, один лист, камень на дороге, дующий ветер, бесконечно малые атомы и частицы, которые летали повсюду…..все связано»
«Удалите цветок, удалите лист, удалите камень, судьба и судьба могут быть перевернуты, и образуется Карма».
Когда Хикигая превратил что-то нереальное в реальность, когда он превратил иллюзорное в реальность, как это могло создать причину и следствие.
«И он до сих пор не осознавал, что находится в таком состоянии»
Сам Хикигая не заметил, что с ним происходит.
Он не замечал, что пространство и время вокруг него искажаются, а вещи вокруг него становятся иллюзорными, а некоторые вещи как бы выскакивают из этого искаженного пространства.
Азиев думал о собственном просветлении в прошлом, и, может быть, он тоже такой.
И просветление Хикигая тоже каким-то образом заставило Азифа задуматься о собственном пути.
Он не ожидал, что, пока он разговаривает с Хикигаей, их беседа сместится с разговора о мировых делах на обсуждение Великого Пути.
Если это происходит в Мире Трех Тысяч, то, что он и Хикигая сейчас ведут, можно считать Обсуждением Дао.
Такого рода обсуждение не должно быть долгим. Иногда может быть коротким. Были времена, когда можно было проповедовать тысячи лет и просветлять некоторых существ.
А иногда достаточно одного слова, чтобы избавиться от путаницы.
Что важно для вас самих и вашей истинной природы. И независимо от того, согласны вы или нет со своей истинной природой или восстаете против нее, оба варианта являются приемлемыми.
Следовать Небесному Пути или восстать против него?
Будь оно подчиненным, или его защитником, или его противником… приемлем любой ответ.
Как и в жизни, вы делаете выбор и придерживаетесь его.
И в тот момент, когда вы не придерживались его, это Сердце, Ищущее Путь, треснуло и начало рушиться.
Пока Азиф думал об этом, он внезапно почувствовал, что что-то меняется в Хикигае, и оглянулся на Хикигаю.
Аура, которая исходила от него раньше, теперь медленно поглощается его телом.
Эта аура, кажется, идеально слилась с Хикигаей, но сам Хикигая этого не заметил.
Азиф только улыбнулся, увидев это.
Это изменение не является заметным изменением. Это как воля. Желание. Какая-то сила души.
Он очищает Сердце, Ищущее Путь.
В Трех тысячах миров это будет называться Сердцем Дао.
>>
