Черная Мамба оставила после себя обезболивающие, антибиотики, набор атропина, 20 пайков, 30 литров воды, титановый нож для джунглей, глок, 50 пуль, один килограмм финиковых пальм и три одноразовые зажигалки. Он сделал все, что мог. С остальным Улумбо придется разбираться самому. Олонге взял рюкзак Улумбо. В рюкзаке остались только аптечки и запасные магазины.
В выражении лица Улумбо смешались печаль и счастье. Домик на дереве был достаточно прочным, чтобы выдержать укус леопарда и взмах гориллы, и достаточно плотным, чтобы не дать черной мамбе проскользнуть внутрь. Там было много воды, еды и оружия. Тем не менее, он чувствовал тревогу при мысли о том, что его отделят от Махабхараты. Он чувствовал себя потерянным, как в тот раз, когда он потерял отца в лесу, когда был маленьким.
«Великий мастер, мне очень жаль», — воскликнул Улумбо.
Хотя он был озабочен до безумия, он знал, что это лучшая форма доброты, которую могла предложить Махабхарата. Если бы это был любой другой белый человек, он бы бросил его, чернокожего, или убил бы его в гневе.
«Будь осторожен. Я не брошу тебя во имя Дду-бай-буру-па».
Черная Мамба похлопала Улумбо по плечу.
«Ты, слабак, ты не должен умереть, пока мы не убьем Дамбаллу и не вернемся. Ешьте по одному антибиотику в день».
Даже Самеди явно беспокоился об Улумбо, хотя много раз его ругал. Он привязался после всех выговоров.
— О, спасибо, спасибо.
Улумбо поклонился бесчисленное количество раз.
Группа Черной Мамбы исчезла в лесу.
«Спасибо, сэр Дду-бай-буру-па!»
Улумбо, наблюдавший издалека, как группа исчезла в лесу, еще раз глубоко склонил голову, и по его лицу текли слезы. Он был тронут, потому что с ним обращались как с человеком.
Улумбо работал разнорабочим в организации «Врачи без границ», прежде чем он прошел обучение в DGSE на местного агента. Он считался умным человеком среди невежественных чернокожих. Он знал о трагической истории колониализма Конго, а также знал, что чернокожие невежественны только потому, что они необразованны.
Хотя разница между белыми и черными людьми заключалась в цвете кожи, реальность была другой. Хотя это не было так очевидно, как в прошлом, дискриминация и отрицание все еще существовали. Это были не только белые люди. Даже черные люди, занимающие влиятельные должности, использовали других черных как предметы. Многие встали на сторону белых и использовали членов своего племени в качестве рабочих. У власти, будь то белые или черные люди, были те, кто бегал, демонстрируя свою власть. Это было то же самое для него.
Махабхарата, нет, сэр Дду-бай-буру-па, находилась в совершенно другом измерении по сравнению с могущественными людьми, такими как заклинатели, белые люди, вожди племен и старейшины. Человек более могущественный, чем заклинатель, был даже более человечным, чем другие люди. Вместо того, чтобы демонстрировать свою силу, он обращался с черными людьми и пигмеями как с нормальными людьми.
Последние 10 дней пронеслись в его голове, как фонари. Внутренняя часть Итури была далеко от окраин Итури. Если бы сэр Дубай не защитил его, он бы умер 10 раз. Он лично обработал раны простого чернокожего и даже пообещал вернуться за ним. Перед отъездом он построил ему дом посреди его напряженной миссии и дал ему всю воду, еду и оружие. Он был действительно удивительным человеком.
— Я… я такой идиот!
Улумбо ударился головой. Сэр Дду-бай-буру-па поклялся своим именем жизнью простого чернокожего человека. Он был тем, кому он действительно мог поклясться в верности. Он был настолько одержим предубеждением, что белые люди — дьяволы, отрубающие вены чернокожим, что никогда не думал о том, чтобы стать его слугой. Он был азиатом, а не белым, но сначала подумал, что они одного типа.
Когда сэр Дубай прогнал рой Мидж Урс своим большим кнутом, он вспомнил истории, которые его дед и отец рассказывали ему о белых людях и их злом оружии под названием «шикот». Это был кнут из кожи бегемота, который белые офицеры использовали против них в колониальный период.
Его деду отрезали запястья, потому что он не выполнил свою ежедневную норму по сбору каучука. Его отца, который обратился в администрацию с жалобами, забили до смерти шикотом. Когда он был моложе, его мать часто рассказывала ужасные истории о шикоте, когда у нее была возможность. Вот почему он считал Махабхарату богом белых людей, поскольку он использовал этот большой кнут.
Бум—
Плач его души резонировал в его теле. 35 лет своей жизни он провел в страхе перед власть имущими и в сомневающихся людях. Внезапно он обнаружил себя жалким из-за того, что потратил годы на поиски женщины. Его предки прислали ему сообщение о том, что у сэра Дубая есть будущее. Улумбо вцепился в стену, вставая. Он торжественно молился за сэра Дду-бай-буру-па, несмотря на боль в лодыжке.
«Сэр Дду-бай-буру-па, я хочу стать вашим слугой. Нет, я могу быть слугой Водуна. Я хочу жить как человек. я буду ходить за тобой повсюду».
Он успокоился после усердной молитвы. Ему просто нужно было подождать 10 дней, пока его хозяин вернется. Нет, его хозяину потребуется меньше, чтобы разобраться с Дамбаллой и вернуться. Надежда вспыхнула внутри него. Следовало наблюдать, будет ли желание Улумбо исполнено.
Страх Улумбо перед посторонними, кнутами и наказанием с отрезанием запястий был связан с трагической реальностью Конго в колониальный период.
Конголезцы называли белых людей «дьяволами, которые режут вены». Точно так же, как Япония, когда они оккупировали Корею, бельгийские чиновники сами были дьяволом. Конголезцы были вынуждены собирать слоновую кость и каучук. Надсмотрщики отрезали себе запястья, если они не выполняли дневную норму. Один бельгийский чиновник отрезал по 1000 запястий в день.
Шикот, которым размахивали бельгийские чиновники, был символом страха для местных жителей. Шикот представлял собой тяжелый хлыст, сделанный из твердой и толстой шкуры бегемота, обтянутой крокодиловой кожей. 10 ударов кнута вырубали человека, а 50 ударов убивали.
Это была защита Леопольда: черные люди невежественны и ленивы, и их нужно учить благородной природе труда. Мы не должны игнорировать чернокожих, которых бросил Бог. Это еще больше укрепило тот факт, что белые люди в Европе не считали чернокожих африканцев людьми.
Белые люди были дьяволами, которые стегали шикотами, отрезали запястья и отрезали шеи конголезцам. Прошло 25 лет с момента их независимости, но их страх остался. Улумбо и пигмеи боялись Черной Мамбы из-за глубоко укоренившегося страха перед кнутом и порезом запястья.
Популярными ресурсами, которые Бельгия украла из Конго, были слоновая кость и натуральный каучук. Конечно, люди, которые собирали и перевозили слоновую кость и каучук, были конголезцами. Это было похоже на политику Японии по приобретению всех подземных ресурсов и древесины Кореи.
Разница заключалась в том, что Бельгия не вложила ни копейки в инфраструктуру, а Япония построила Синдзякро и железные дороги. Конечно, корейцев мобилизовали на строительство Син-джак ро и железных дорог. Однако Япония также бесстыдно заявляла о своем вкладе в развитие Кореи, когда инфраструктура строилась ради экономической выгоды.
В то время слоновая кость ценилась в Европе дороже серебра. Мужчины считались джентльменами, когда их видели с трубками из слоновой кости во рту, играли в шахматы шахматными фигурами из слоновой кости и играли в бильярд бильярдными шарами из слоновой кости. Бельгийские бильярдные шары из слоновой кости были настолько популярны, что до конца 20 века роскошные бильярдные шары назывались «бельги».
Конголезцы также были вынуждены собирать натуральный каучук после слоновой кости. Леопольду удалось получить 1000-процентную прибыль по сравнению с вложенной суммой. Даже Будда вложил бы свои благотворительные фонды, если бы прибыль увеличилась в десять раз. Европейская знать застряла в бизнесе по сбору натурального каучука, а конголезцы отправились в ад.
Натуральные каучуковые деревья росли глубоко в лесу. Бесчисленное количество конголезцев погибло в джунглях Салонга, джунглях Гарамба, джунглях Вирунга и тропических лесах Итури. Конголезская слоновая кость и натуральный каучук были благословением для европейцев и проклятием для конголезцев.
Ослепленные жадностью надзиратели колонии хлестали конголезцев шикотами и отрезали им вены. К концу 19 века, когда производство каучука достигло своего пика, население Конго сократилось с более чем 20 000 000 до 9 000 000 человек. Вот насколько тяжелыми были принудительный труд и условия труда в лесу.
Больше всего пострадало племя пигмеев в восточных лесах Конго. Многие подвергались жестокому обращению и были вынуждены участвовать в тяжелых работах, потому что хорошо знали леса. За непринужденным образом жизни пигмеев и равнодушием к другим скрывались темные тени колониального периода.
Леопольду удалось скрыть свои проступки, распределив огромную прибыль между несколькими европейскими королевскими семьями и средствами массовой информации и пожертвовав местным благотворительным организациям. Правительству Бельгии удалось создать промышленность и обеспечить благосостояние людей на деньги, полученные от Конго.
Не только в Бельгии, но и в промышленном развитии всех европейских стран стояли богатства, эксплуатируемые колониями, и слезы и кровь местных жителей.
Япония, которая колонизировала Корею, ничем не отличалась, но между Кореей и новыми африканскими странами была большая разница. Корея сопротивлялась Японии, а новые африканские страны — нет. Корея потребовала извинений от Японии, а Конго не потребовала извинений от Бельгии. В то время как Япония действовала невинно, новые африканские страны притворялись невежественными.
В чем разница между ними?
Это отсутствие исторических знаний. Большинство новых африканских стран уступили вместо того, чтобы сопротивляться, потому что они ничего не знали о своей истории или гордости. Конго подвергалось разграблению в течение 70 лет, пока не обрела независимость в 1960 году. Это в два раза больше, чем Корея пострадала от японского правления. Конго, забывшее свой элитный класс и национальность гражданина, не смогло стать государством, подобным нации, несмотря на обретение независимости.
Япония была умна и испробовала всевозможные закулисные средства, чтобы исказить и стереть историю. Последствия колонизации были значительными. Даже после обретения независимости Корея все еще платила за прояпонскую деятельность из-за зараженных людей.
Корейцы смогли сформировать национальное государство вскоре после обретения независимости, потому что они не утратили своего 35-летнего этнического наследия. В противном случае Корея была бы быстро стерта с лица земли, как и Конго.
После того, как Homo Sapiens Sapiens выпал из группы Homo Sapiens Epidium, Homo Sapiens Zombie и Homo Sapiens Pygmy, они набрали скорость.
Олонге и Кидамба продолжали без отдыха мчаться вперед. Они увлажняли себя соком хибитора, а приемы пищи заменяли бананами и диким сахарным тростником. Большие парни, белые или черные, стали идиотами в лесу. Они хотели доказать, что племя пигмеев было лучшим в лесу.
«Ха, они совсем как обезьяны!»
«Вы правы. Эти ребята, должно быть, действовали опрометчиво из-за разочарования».
Даже Черная Мамба согласилась с восклицанием Самеди. Оставив позади Улумбо, их скорость увеличилась втрое. Олонге и Кидамба были совсем как дикие звери. Это были лучшие представители лесных людей.
Они прыгали с колючих кустов, как будто у них под ногами были железные пластины. Они проходили через места, наполненные препятствиями, лежа на земле, как змеи. Они хватались за ветки деревьев, как обезьяны, крутились вокруг них и прыгали на другую ветку. Они летали по воздуху, держась за лианы, как Тарзан. Несмотря на их быстрые движения, не было издано ни единого звука. Благодаря им Самеди не пришлось тратить время на расчистку пути своим ножом для джунглей.
Как только их пайки закончились, Олонге и Кидамба набили себе желудки. Тропический лес Итури, нападавший на чужаков, был бесконечно благосклонен к племени пигмеев.
Словно призраки, преследующие цель, они находили якори, похожих на гусениц, и ели их сырыми. Они сжигали огнем муравейники и ели муравьев и муравьиные яйца. Они срезали некоторые коры своими ножами для джунглей и съели мягкие части. Они также находили и ели различные фрукты, как призраки. Они взбирались на деревья, скрытые кронами деревьев, и ели плоды. Они были тем племенем, у которого был третий глаз для еды. Черная Мамба признал, что у него нет четкого представления о способностях племени пигмеев.
На следующий день Черная Мамба взяла свои слова обратно. Странное поведение племени пигмеев снова всплыло на поверхность. Олонге и Кидамба, неуклонно мчавшиеся вперед, внезапно остановились.
Вскрик-
Эээ-
Несколько обезьян прыгали по деревьям и кричали. Оба тут же заползли под дерево. Казалось, они ждали, пока обезьяны исчезнут.
«Что ты делаешь? Ты собираешься поймать этих обезьян? Пошли». Самеди помахал им.
Олонге и Кидамба покачали головами и руками. Они были в полном отрицании.
«Ублюдки, вставайте сейчас же!» — крикнул Самеди.
Кидамба покачал головой. Олонж указал на обезьян и поднял вверх четыре пальца. Затем он покачал головой. Черная Мамба посмотрела поверх их голов. Четыре обезьяны подняли шум.
«Что? Есть ли правило, согласно которому вы должны делать перерыв, если четыре обезьяны кричат?»
Черная Мамба дошел до того, что сразу же сделал предположения после того, как его несколько раз беспокоило странное поведение пигмеев.
«Куамби ссана я-говорю».[1]
«Что ты говоришь?»
Черная Мамба была расстроена. Черная Мамба не понимала пигмеев, а пигмеи не понимали диалект Кёнсан-до.
«Вы, ублюдки, снова капризничаете. Вы боитесь обезьяньего дерьма или что?»
В ярости Самеди достал свой MP5SD3. Он умелыми руками собрал пистолет и нажал на курок.
Бах-бах-бах-бах —
Четыре обезьяны упали на землю откуда-то сверху. Цель была отличной для того, кто прошел один день обучения у Эмиля и несколько коротких тренировок у Черной Мамбы.
«Мигоси, мигоси!»[2]
Олонге и Кидамба взбесились. Они подняли шум и начали визжать, как обезьяны.
«Торопиться!» Самеди посмотрел на него.
Двух пигмеев заставили идти впереди, но они продвигались медленнее, чем раньше. Внезапно настроение изменилось. Количество обезьян увеличилось.
Ки-Ки-
Кууух—
Вскрик-
Крики обезьян окружили их.
[1] «Вы будете побиты камнями».
[2] «Беда, беда!»
