История Конкретуса в Эпоху Сумерек была приправлена конфликтами с «малюсенькими» — вирусами. Люди Concretus, воодушевленные своей передовой наукой, жили в искусственно созданной асептической среде.
Вирусы крошечные. Даже сравнительно крупный вирус бешенства имеет размер всего около 0,1 микрометра. В зависимости от типа многие вирусы не имеют размера даже 0,0001 микрометра. На самом деле полная защита от вирусов невозможна.
По сути, вирус — это существо, которое паразитирует на клетке-хозяине, чтобы выжить. Удивительно, но лишь небольшое число вирусов покидает и уничтожает своих хозяев. Большинство из них не наносят вреда хозяевам, а другие помогают повысить иммунную сопротивляемость хозяина. Некоторые даже поселяются как часть состава клетки-хозяина.
Как это ни парадоксально, асептическая среда постоянно ухудшает иммунную систему человека. Иммунная система Конкретуса практически полностью рухнула, что сделало их беспомощными даже против обычных безвредных вирусов.
Конкретус осуществил общепланетарный проект по уничтожению всех микробов и вирусов на миллионы лет. Подвергнувшись непрекращающейся атаке, отчаянные вирусы просто обязаны были мутировать. Они изменили свои характеристики, упростили себя и уменьшили свои размеры.
Противостояние Конкретуса и вирусов закончилось победой последнего. Движение планетарной коры просто немного ускорило вымирание Concretus — вот и все.
В битве между бесклеточными и клеточными формами жизни было неизбежно, что первые одержат победу. Вероятность того, что Homo sapiens пойдет в будущем тем же путем, что и Homo concretus, возрастала уже сейчас.
Согласно эксперименту профессора Берга из Бергенского университета, количество вирусов, обнаруженных в 1 см3 морской воды, составило 250 миллионов. Исходя из этого числа, выстраивание каждого вируса, существующего на Земле, в одну очередь даст вам 200 миллионов световых лет в длину.
По сути, Земля была планетой, где клеточные формы жизни позаимствовали среду обитания бесклеточных форм жизни. Говоря правильным языком, паразитами были не вирусы, а люди. Эту ситуацию следует рассматривать как то, что люди вторглись в жилища вирусов.
Адрас был Конкретом; Камдун ничем не отличался, когда дело дошло до боязни вирусов. Из-за природы молекулярной формы жизни не было возможности избежать атаки вирусов. Любая ошибка, возникающая в процессе молекулярной организации клетки, может привести к выходу из строя внутреннего генератора энергии Адраса. Адрас, неспособный пополнить свою энергию, постепенно увядает и умирает.
Выпив кровь Му Ссанга, Камдун провел около года, карабкаясь вверх и вниз по вертикальному туннелю в Полой Земле, чтобы повысить свою устойчивость к вирусам. Он в значительной степени адаптировался к вирусам, обнаруженным на поверхности. Но напуганный до потери сознания в тот момент, Камдун понятия не имел об этом.
Невежество или неосведомленность сделали вас легкой мишенью. Под видом «обучения» смертельно напуганный Камдун эксплуатировался для работы и даже подвергался нелепым избиениям.
Вскоре слух о большой красивой кошке, похожей на пантеру, живущей где-то в горах Чхонсэн, начал ходить по близлежащим деревням.
Распространяются всевозможные слухи, например, о коте, который несет на спине кучу дров, размахивает топором, пашет поле, громко кричит, держа телевизионную антенну, или даже горестно плачет, глядя на луну. Но все они так и остались лишь слухами.
Слухи, в которые никто не верил, в конце концов так и останутся слухами.
*
Му Ссан не сообщил тетушке из Хадонга, что вернулся в Корею. В конце концов, его ночные действия с Эделем были достаточно хриплыми, чтобы потрясти дом Йоа. Точно так же, как вор страдал от угрызений совести, он чувствовал себя довольно неловко, увидев лицо Джин Сун после этого.
Это действительно беспокоило его, поскольку он очень хорошо знал, насколько искренним и серьезным был Джин Сун. Ему определенно придется нелегко, когда она узнает о его возвращении позже, но сейчас он явно хотел избежать этой неловкости.
Даже единственная и неповторимая Черная Мамба вновь превратилась в немого и робкого Му Ссанга, как только ступила на корейскую землю.
Легенда о черном коте, держащем телевизионную антенну и отчаянно сопротивляющемся, конечно же, была правдой. Теперь, когда Камдун взял на себя всю рутинную работу в храме, Му Ссангу больше нечего было делать. Он приготовил трехразовое питание своего хозяина, впал в состояние медитации на вершине Ёнго-сок, перерыл страницы учебников и даже провел целый день, ловя раков у горного ручья.
Вот так незаметно пролетели спокойные десять дней.
Каждый день в маленьком буддийском храме, расположенном на горе Чхонсэн, был одинаковым: вчера было сегодня, а сегодня будет завтра. День начинался с ритуала буддийского служения, совершаемого в 03:30, и заканчивался в восемь вечера последним из 108 поклонов.
Ритуал разделения Чогонг (завтрак), Саси (обед) и Яксок (ужин) принадлежал только монаху Дэ-у и Му Ссангу. Во время еды Камдун либо забирался на Ёнго-сок, чтобы читать буддийские писания, либо приводил в действие свой внутренний генератор энергии, чтобы пополнить запас энергии.
Во время работы электрогенератора температура вокруг маленького храма падала до мороза. Деревья возле храма отдавали Камдуну тепло солнечного излучения и засыхали. Однажды все насекомые в радиусе десятков метров от храма замерзли.
Не нужно было быть гением, чтобы вообразить, что всякий раз, когда такие вещи случаются, Камдун получает королевское избиение за причинение вреда невинным жизням.
*
«Ага. Суп из черного кунжута сегодня особенно неочищенный на вкус, — сказал монах Дэ-у.
Кусочком кимчи из редьки он тщательно вытер внутреннюю часть своего маленького балву (деревянной миски для еды, используемой буддийскими монахами), бросил овощ в рот, а затем отодвинул обеденный стол. Он зачерпнул немного черного кунжутного супа из большого балву в свой меньший, предназначенный для гарниров, съел несколько капель, а затем закончил свой гунъян (трапеза в буддийском стиле).
Му Ссанг умолял его, чувствуя тревогу и тревогу: «Но, Мастер, пожалуйста, выпейте еще немного».
«Му-а, мой дорогой ученик. Кажется, мой конец все ближе. В наши дни становится все труднее есть».
«Хок?! Вы не можете! Му Ссанг невольно вскрикнул при этом.
«Ты дурак, ты можешь довести кого-то до сердечного приступа! Ты знал, что я сражаюсь с посланниками загробной жизни каждую ночь, только из-за единственной надежды однажды увидеть твоё потомство?
«Действительно?! Значит, в ближайшее время у меня не должно быть детей! Я имею в виду, ты думал о достижении состояния будды [1] в тот момент, когда увидишь моих детей, не так ли?» Му Ссанг широко открыл глаза и притворился потрясенным до потери сознания.
«Ты дурак! Достижение состояния будды, моя задница! Я просто рассеиваю свою душу на небеса и землю, возвращая свое тело в землю. Прошлой ночью я провел переговоры с Гамдже-саджей [2] и получил продление на два года.
«Условия переговоров таковы: если ты заведешь себе ребенка через два года, я присоединюсь к Джикбу-садже [3] и уйду в тот день, когда твой ребенок станет взрослым. Но если через два года потомства не будет, то я пойду с Джикбу-саджей в конце второго года без каких-либо жалоб».
«Хул, что это за злоупотребление властью?!»
Му Ссанг был встревожен. При расшифровке того, что только что сказал его учитель, старый монах настаивал на том, чтобы Му Ссанг женился и завел детей в ближайшие два года. Другими словами, это была угроза. Монах Дэ-ву «достигнет состояния будды» через двадцать лет, если Му Ссан женится в следующем году или около того. Но если нет, то старый монах проживет всего два года, прежде чем сдохнет.
«Мастер, что это за безрассудство? Если вы вели переговоры с королем Ямой или императором Фэнду Дади, то почему бы и нет? Но с Гамджаэ-саджей или Джикбу — кем угодно, стоит лишь вздохнуть с твоей стороны, и этих двоих могут вышибить из окон, так о каких переговорах ты вообще говоришь, Мастер? Перестань придумывать, пожалуйста».
«Угу, какое невежество! Должности Гамдже-саджа, Джикбу-саджа и Гангрим-часа [4] могут быть низкими, но они по-прежнему являются близкими помощниками царя Ямы. Настолько, что люди даже называют их Тремя Дверными Мушкетерами Короля Ямы! Я дам вам знать, что такой старый монах, как я, может общаться с королем Ямой через Трех мушкетеров с дверными ручками.
«Это так? В наши дни те, кто заслуживает смерти, живут хорошей жизнью, а тех, кто не заслуживает, утаскивают в ад мрачные жнецы, но теперь я понимаю. Вот что происходит. Загробная жизнь и мир живых — это две стороны одной медали, но это серьезный вопрос, Мастер, и граница становится такой размытой.
«Хм, хм. Это то, с чем королю Яме нужно разобраться лично. Почему бы нам вместо этого не сосредоточиться на вашей ситуации? Теперь, когда у вас есть навык, вы, конечно, можете сделать это еще много раз, не так ли? Вдове может быть трудно сделать первый шаг, но после этого наступит сезон открытых дверей. Хватит тратить время и немедленно займись Джин-скоро».
— сказал монах Дэ-ву и начал лукаво ухмыляться, его глаза сузились до щелочек.
— К-как ты узнал?! — в шоке спросила Му Ссанг.
«Хм, так ты действительно проделал некоторые из этих действий, не так ли? Должно быть, с той благородной английской дамой по имени Рудри Эдель, верно?
«Вздох!» Му Ссанг наложил себе маску на лицо после того, как втянулся в игру своего хозяина в угадайку.
«Ты дурак, ты собираешься связать себя узами брака только после того, как этот старый монах первым пропоет гимн нирване? Давайте будем честными: ваша основа — это «тепло», достаточно горячее, чтобы испарить Бодхидхарму до смерти. Я провожу бессонные ночи, думая о том, как странный поворот судьбы заставил тебя сбиться с пути, мальчик.
«С древних времен драконы рождают драконов, а тигры выкармливают тигров. Понять? Этот ваш учитель откладывал свое перевоплощение только для того, чтобы передать свое учение вашему потомству. Тебе не кажется, что кто-то такой слишком жалкий?» Монах Дэ-у отбросил все претензии на игривость и серьезно заскулил.
Му Ссанг молча уставился на морщинистое лицо своего учителя. Это лицо было похоже на старое дерево.
Точно так же, как каждая канавка на пластинке скрывает текст популярной в настоящее время поп-песни, каждая из этих морщин заключала в себе доброжелательность старого монаха, который глубоко заботился о своем ученике и любил его.
Эмоции Му Ссанга вспыхнули в одно мгновение. Он вскочил на ноги, прежде чем распростерся на полу, чтобы начать извиняться. «Учитель, пожалуйста, прости этого ученика, который вел себя незрело перед тобой. Я как можно скорее произведу на свет твоего внука и доверю его будущее твоей мудрости.
Выражение лица монаха Дэ-у мгновенно просветлело. «Превосходно. Ты умный ребенок, скажу я тебе. Наму Амида Буцу!»
«Ты дурак, количество рисового зерна, которое я рассыпал, в десять раз больше, чем ты съел за всю свою жизнь».
Монах Дэ-Ву украдкой отвернулся, его лицо наполнилось торжествующим выражением. Но затем он вскочил на ноги и распахнул дверь комнаты. — Пойдем, я хочу тебе кое-что показать.
Старик, находящийся «на грани смерти», казалось, обладал физической силой, превосходившей здорового молодого человека.
Шу-шу-шу…
Камдун появился перед ними, словно поднимаясь из-под земли. Затем он поставил пару белых резиновых прогулочных туфель со звездами, нарисованными на носке, и вежливо отступил назад, готовый служить.
Буддийские монахи летом носили белые резиновые туфли, а зимой — меховые. Чтобы легче было различать обувь, на носке были нарисованы такие изображения, как звезды, луна или солнце. Нумерация туфель или присвоение им имен породили привычку классифицировать и разделять вещи, поэтому таких действий вообще избегали.
«Хлопать!»
Гусиная лапка ударила Камдуна по голове.
«Гонгонг, ты дурак. Ты хочешь, чтобы я ездил в резиновых туфлях в такую удушающую жару? Весь пот заставит мою ногу соскальзывать со сцепления каждый раз, когда я пытаюсь нажать на педаль. Ты собираешься состарить те сандалии, которые Му-а купила для меня, до тех пор, пока ты не сможешь приготовить из них рагу?
Монах Дэ-у закричал громче, чем нужно. Какой несправедливостью это было для Камдуна, хотя как он мог знать, собирался ли старый монах кататься на машине или ходить и просить милостыню?
Камдун встал на задние лапы и быстро поднял обе передние. Несмотря на структуру зубов, затрудняющую произнесение человеческих слов, существо все же выплюнуло отчаянное восторженное выражение. «О, хозяин. Нет, Господин Мастер! Твоя слава да будет вечна! Мой господин, чья добродетель коснулась небес и чьи силы покрыли земной мир! Каждый день открывая глаза своему невежественному ученику, твоя милость безгранична, как реки и моря, Учитель!»
Камдун сплюнул от экзальтации настолько, что слушатель покраснел, а затем немедленно представил сандалии. Такое поведение уже превзошло здравый смысл, а также то, что считается моральным. Как так получилось, что единственный и неповторимый Камдун оказался таким?
Дело в том, что перед кнутом не было героя. Монах Дэ-у использовал безжалостный, неумолимый кнут, чтобы управлять Камдуном, который до сих пор действовал бездумно и высокомерно.
Конечно, «хлыст» здесь был фигурой речи — медиумами для передачи физической боли были валуны размером с дом, дубы, достаточно широкие, чтобы можно было обхватить их руками, и бронзовая опора для флагштока толщиной с торс взрослого человека. Кроме того, монах Дэ-у даже спроецировал свою ки, чтобы сделать бесполезными и защитные системы Камдуна.
У Камдуна просто не было возможности дать отпор.
Когда разумная форма жизни подвергалась нападению, с которым она не могла справиться, ее реакция происходила в совершенно разных фазах.
Первой фазой будет сопротивление и избегание. Можно было бы требовать более гуманного обращения, не слушать приказы, сопротивляться и/или убегать. Второй фазой будет принятие — человек сдастся и молча сделает то, что ему говорят. Третий этап был этапом «благодарности». Можно было бы поблагодарить нападавшего за их милосердие, несмотря на все побои и жестокое обращение.
Четвертая фаза будет фазой «экзальтации». Можно перестать быть пассивным и начать страстно превозносить своего обидчика. Можно было начать делать ошеломляющие вещи, например возносить благодарственную молитву после получения куска твердого холодного риса в качестве пайка.
И, наконец, последней фазой была фаза «безразличия». Если кого-то избивали или оскорбляли, они держали рот на замке и делали то, что должны были делать. На этом этапе и обидчик, и жертва непреднамеренно достигли бы состояния «свободы от всех идей и мыслей».
Достижение такого состояния фактически сделало бы вас священником дзен или практикующим даосом на пике своего развития.
Путь человека был поистине коварен. Через психологическое и физическое насилие Камдун встал на путь «человека», чтобы войти в четвертую фазу вводных стадий Дао.
Все, что мог сделать Му Ссанг, это глухо усмехнуться при виде «сломанного» Камдуна. Он полностью понимал намерения своего хозяина, но даже в этом случае его друг стал слишком уж разбитым развалиной.
*
Монах Дэ Ву завел свой FIAT Panda без предупреждения. Он просто улыбнулся в ответ, когда Му Ссанг спросил, куда они идут. Старый монах в сопровождении ошеломленного Му Ссанга и благовоспитанного Камдуна резко ехал по скоростной автомагистрали Кёнбу.
Панда въехала на развязку Букдэ-гу и въехала в черту города. Автомобиль пересек реку Кымхо, проехал по трассе 909, прежде чем остановился у входа в Булло-дон Тумулар.
Монах Дэ-у быстро взобрался по холмистому ущелью и вошел в типичную сельскую усадьбу с широким передним двором.
Главный дом представлял собой традиционное здание с черепичной крышей, по форме напоминающее корейскую букву «гиёк», размером около двадцати секций. Ветхая крыша заросла бурьяном, двор перед домом тоже зарос высокой травой. Дом, казалось, очень давно не видел посетителей-людей.
«Му-а. Это дом, в котором ты будешь жить отныне».
Глаза Му Ссанга расширились. «Мне жаль?»
«Хозяин, вы купили этот дом?»
«Конечно. Какой еще близкий знакомый, кроме твоего хозяина, купит дом человеку, которому не на кого положиться? Кроме того, даже мои ноздри становятся заложенными от попытки разделить тесный храм с демоноподобным учеником. Теперь, когда в храме поселился надежный повар, я подумываю выгнать тебя.
— Но, господин, откуда у вас деньги?
Му Ссанг был озадачен этим. Его хозяин даже не удосужился накопить мешок риса в храме. Он был из тех, кто позволял паукам плести свою паутину в маленьком железном горшке, предназначенном для еды, без своих учеников, так что у него просто не было возможности накопить деньги.
«Хахаха! Разве ты до сих пор не присылал мне денег на покупку мяса или еще чего-нибудь? Здесь он мне больше не нужен». Монах Дэ-у порылся в своем рюкзаке, вытащил банковскую книжку и бросил ее своему ученику.
Глаза Му Ссанга снова расширились. В этой банковской записной книжке были указаны все расходы на проживание, которые он ежемесячно отправлял своему хозяину. На нем было зафиксировано только два случая снятия средств — 420 000 вон на вступительный взнос Му Ссанга в университет и два миллиона вон на покупку этой усадьбы.
Остальные, около 2,8 млн вон, остались на счету нетронутыми.
«Мастер?! Что это значит! Этот ученик всегда может дать тебе столько денег, сколько тебе нужно, так почему… Ты даже не купил еды для гунъяна…
Эмоции Му Ссанга нахлынули, не давая ему продолжать. Его хозяин не потратил ни цента из денег, которые он посылал каждый месяц в течение последних четырех лет. Старый монах делал это только ради своего ученика.
«Так шумно! И вообще, на что такому старому пердуну-монаху, как я, тратить деньги? Кроме того, не все деньги одинаковы. Как я могу беззаботно растрачивать все деньги, которые ты заработал, проливая пот, кровь и слезы? Я не хочу больше слышать твое нытье, поэтому я и купил это место. Остальное теперь зависит от вас. Ха-ха-ха!»
«Мастер!»
— Не будь слишком эмоциональным, мальчик. Тебе еще не надоел запах тела старого монаха? Эта земля — Гым-Хван-Нак-Джи [5]. Видишь ли, я присматривал за местом для тебя, пока ходил просить милостыню.
— Ты хочешь сказать, что даосская фея уронила сюда свое золотое кольцо? Мастер, вы тоже верите в фэн-шуй?
[1] Смерть
[2] Один из посланников загробной жизни в корейском фольклоре.
[3] Еще один посланник загробной жизни
[4] Еще один посланник загробной жизни
[5] Корейский термин фэн-шуй, примерно означающий место, где приземлилось золото, выплюнутое божеством.
