Переводчик: SophiaX Редактор: Курису
В юго-восточном углу долины была новая могила.
Снежная насыпь и потертый деревянный надгробный камень — вот и все, что осталось от этой могилы. На нем не было написано ни слова. Даже если какой-нибудь счастливчик наткнется на это место много лет спустя, он не догадается, кто здесь похоронен или что это место когда-то было зеленой долиной.
Оплакивание Сыма Че после его убийства не было ни претенциозным, ни лицемерным для них двоих. Они не будут судить Сыма Че на основании того, хороший он или плохой, потому что он сделал только то, что многие другие сделали бы, преследуя свои интересы.
Поэтому то, что они выражали, было опустошением — глубокой печалью и одиночеством, которые они чувствовали как соработники.
Во второй половине дня кемпинг.
Сяочжай спустился в долину, чтобы снова копать, оставив Гу Ю, которая выглядела несколько не в форме, сидеть на импровизированной койке. Леча свою внутреннюю травму в течение последних нескольких дней и заставив себя вызвать видение, он поглотил более половины своей духовной сущности.
Ему еще предстояло достичь Одухотворения тела, и он не мог производить духовную сущность самостоятельно, а должен был полагаться на внешние источники, которые в данный момент не были чем-то надежным. Он не осмеливался делать необдуманных поступков и должен был дозировать то, что осталось от его собственной сущности.
В данный момент Гу Юй держал в руках два предмета: шкатулку из зеленого нефрита и Печать Патриарха Са.
Сначала он изучил гроб. Он был размером с портсигар со сдвижной крышкой, которая, казалось, была вырезана из цельного куска нефритового камня. Внутри были две нефритовые иглы длиной около 5 см, которые были немного толще иглы для вышивания и тоньше зубочистки.
Они были заострены с обоих концов, голубовато-зеленого цвета и холодно блестели на свету.
Судя по внутреннему объему шкатулки, иголок вначале должно было быть три. Один был использован — это была не что иное, как зеленая вспышка во рту Сыма Че.
Этот приятель годами уединялся в Тянь-Шане и наткнулся на ледяное озеро и мутировавшие нефритовые камни. Затем он приложил кропотливые усилия для изготовления этих трех нефритовых игл. Каким-то секретным способом он мог спрятать иглу во рту, что позволяло ему использовать ее для внезапных атак.
К сожалению, прежде чем он успел его осуществить, он был убит навязанным видением.
Гу Юй не мог придумать, как спрятать его во рту, а нефритовые иглы были довольно ценными, поэтому он решил пока оставить их себе.
Осмотрев нефритовую шкатулку, он взял даосскую печать. Это напомнило ему рыбью кость в том смысле, что они оба давали унылое и древнее ощущение остатков давно рассеявшегося великолепия.
Эта печать, однако, была гораздо более целой. Присмотревшись, он смог различить некоторые даосские узоры, вырезанные на его четырех гранях, которые могли быть талисманами или образованиями. Эти узоры, вероятно, были причиной того, что печать могла подавить узел.
Никто никогда не узнает, почему Са Шоуцзянь оставил эту даосскую печать. Вполне вероятно, что сам Са не ожидал появления узла в будущем, не говоря уже о том, что кто-то из более позднего поколения, тесно связанный с сектой Шэньсяо, придет сюда и получит эту печать.
«…»
Поиграв с ним некоторое время, Гу Юй осторожно выпустил струю духовной сущности и исследовал ею печать. Как только духовная сущность соприкасалась с печатью, она пожиралась, как поток, исчезающий в море.
Моргнув, он тут же отказался от этого метода и обратился к другому подходу.
Он активировал свою ментальную силу, осторожно отделил тонкую ветку и осторожно просканировал ею печать. На этот раз пришел ответ. Как будто он и печать были настроены на одну и ту же частоту совпадающими сигналами, даосская печать открыла свое огромное и далекое «я» без сопротивления.
Гу Юй почувствовал, как его сознание потемнело. Перед ним было небо, полное звезд, глубокое, как бездна.
***
Сяочжай тяжело дышала, возвращаясь к склону горы с лопатой в руке. Лопата выглядела довольно странно, потому что она нашла деревянную палку и воткнула ее в оголовок, а затем туго перевязала веревкой. Во всяком случае, он сделал свое дело на данный момент.
Прибыв в лагерь, она увидела, как Гу Ю медитирует с закрытыми глазами, держа в руках древнюю печать. Она не стала ему мешать, а начала варить бульон сама.
Когда приятный аромат мяса наполнил воздух, Гу Юй открыл глаза, все еще наполовину погруженный в увиденное. Он повернул голову и увидел, что Сяочжай занята приготовлением пищи, несмотря на тяжелый труд. Он не мог не чувствовать себя виноватым и выпалил: «Ты много работал!»
— Я проверил вход в туннель. Он не слишком глубоко спрятан. Если повезет, я могу открыть его завтра.
Она никогда не была из тех девушек, которым нужны поцелуи, ласки и объятия, чтобы продолжать жить. Игнорируя угрызения совести Гу Юй, она только спросила: «Как твоя травма?»
«Выглядит не слишком хорошо. Боюсь, мне придется восстанавливаться после того, как мы выберемся отсюда.
«Все в порядке. Мы оба все еще живы, и этого достаточно».
Сяочжай протянул ему тарелку супа и снова спросил: «Кстати, ты что-нибудь из этой штуки получил?»
«Немного. Нефритовые иглы в шкатулке кажутся каким-то спрятанным оружием. Их можно очень быстро вытолкнуть изо рта. В ближнем бою от них почти невозможно увернуться».
«Насколько они сильны?»
«Не уверен. Он использовал его как убийственный прием, так что он должен быть мощным. Что касается этой древней печати…
Держа печать на раскрытой ладони, Гу Юй внезапно выпрямил лицо и сурово сказал: «Цзян Сяочжай, у меня здесь есть даосские навыки. Ты хочешь этому научиться?»
— Это сделает меня бессмертным? — спросил Сяочжай со смехом.
«Нет.»
— Нет, не хочу!
1
«С тобой?»
2
«Тск! Вы не пробовали мою «жесткую» и «мягкую» тактику…
Поджав губы, Гу Ю воздержался от этого возражения и автоматически признал свое поражение.
Говоря о Печати Патриарха Са, на самом деле она содержала три руководства: «Звенящая Нефритовая Книга Великого Грома Шэньсяо»; «Об алхимии»; и «Об инструментах аффинажа».
Первая была полной книгой, а два других названия были случайно названы самим Гу Юем. В двух последних не было ничего, кроме нескольких строчек, в которых был записан рецепт определенного типа Дана и метод очистки даосского инструмента, вероятно, случайный.
Однако «Звенящая Нефритовая Книга Великого Грома» Шэньсяо была не чем иным, как руководством по совершенствованию, которое Сяочжай усиленно искал.
«Техника Грома — это врожденный путь, а дух грома — дух внутри человека. Ци находится в гармонии с духом, и все возвращается к тому, с чего началось. Идет ли человек, стоит, сидит или лежит, ци движется непрерывно. Таким образом, он будет питаться и станет достаточно величественным, чтобы произносить заклинания. С жизненной ци самого себя в сочетании с созданием неба и земли можно по желанию вызвать облака, дождь и гром.
Пять Элементов происходят от Инь и Ян, а Инь и Ян, в свою очередь, делятся на Пять Элементов. Люди могут собирать энергию Инь и Ян из Пяти Элементов, и путем циркуляции энергии создаются Пять Громов.
Каждый из пяти громов принадлежит одному из пяти внутренних органов. Только сосредоточив энергию пяти внутренних органов в одном месте, можно овладеть Великим Дао и магическим действием Пяти Громов. Деревянный Гром Востока расположен во дворце печени, Огненный Гром Юга во дворце сердца, Металлический Гром Запада во дворце легких, Водяной Гром Севера во дворце почек и Земной Гром Центра в селезенке. дворец.
Энергия пяти внутренних органов бодрит, сохраняя изначальный чистый характер. Такое спокойное состояние называют «бесстрастным». Отделением себя от пяти «страстей» достигается даосская форма покоя, и эмоциональная восприимчивость готова к использованию Великого Дао. Такова тонкость Пяти Громов…»
Проще говоря: Техника Грома — самая свирепая. Процесс взращивания Пяти Громов подобен легендарному «разделению трех дурных темпераментов». Из Деревянного Грома, Огненного Грома, Металлического Грома, Водяного Грома и Земного Грома нужно культивировать каждый из них, пока они не достигнут состояния «бесстрастия» во всех пяти. Только к тому времени они достигнут первоначального успеха.
Из всех даосских навыков все они вели к одной и той же цели, только разными средствами. По сути, они пытались заставить человеческое тело общаться с небом и землей, в результате чего отдельные малые вселенные соединились с большой. Следовательно, это так называемое «бесстрастное состояние» было просто другим способом сказать «врожденное состояние».
Гу Ю совершенствовался со всем вместе, в то время как Пять Громов разделили их на пять этапов. Оба пути приведут культиватора к тому, чтобы стать Человеком Бессмертным.
Помимо этого были настоящие Бессмертные, отличающиеся способностью излучать свою магическую силу как в физической, так и в духовной формах. Связанные темы также можно найти в «Звенящей нефритовой книге великого грома», где объясняются разные вещи, от медитации до изучения магических сил и т. д.
Это соответствовало общему принципу, который они нашли на горе Цюнлун: медитировать, как дракон, быть необузданным, как дракон, контролировать все, как дракон…
Это открытие еще раз подтвердило происхождение секты Сяочжай, которая определенно была связана с сектой Шэньсяо.
… До династии Сун в практике совершенствования преобладало потребление эссенций. После песни практика Neidan заняла долю рынка. Однако только что обнаруженная ими Техника Грома имела заметные черты метода поглощения сущности, в то время как теория Нейдана также выглядывала за рамки.
Тот период революции, или, если быть точным, династии Тан, оказался временем основания секты Сяочжай. Имея достаточно пустого места в головах этих двоих, они уже придумали драму о любви и мести, в которой Ван Вэньцин или Линь Линсу взяли на себя ответственность за создание навыка, убив его предыдущего владельца, а затем обелили свое имя и создали собственную секту.
Что касается двух других записей, то Дан назывался «Дан, собирающий Сущность», что могло облегчить культивирование. Инструмент назывался «Венчик спокойствия», который представлял собой не что иное, как венчик из хвоща, который, как говорили, рассеивал зло и помогал избежать несчастий.
Одни только названия предполагали, что это были простые приспособления, что объясняло, почему было так мало описания.
Излишне говорить, что это уже было сюрпризом, превосходящим все ожидания. Если бы она не была истощена, Сяочжай очень хотела бы запрыгнуть на дерево, как настоящая обезьяна.
Гу Ю тоже был в восторге. Это была их последняя остановка, и, наконец, они нашли то, ради чего проделали весь этот путь.
«Рецепт Дэна появился как раз в нужное время. Мы оба можем использовать его. Что касается венчика из хвоща…
Сяочжай нахмурился: «Значит ли это, что в будущем мы должны стать даосскими священниками?»
— Я так не думаю?
— Ты так не думаешь? Можете ли вы представить меня, размахивающего венчиком в комбинезоне?»
«Хорошо, что…»
Гу Юй подумал об этой картинке и смущенно сказал: «Позже, мы поговорим об этом позже».
Небольшой выигрыш, который они нашли, занимал их всю ночь, и их волнение не утихало даже с наступлением утра. Они ничего не могли с собой поделать. Такое волнение и удовлетворение от случайного получения сокровища не имели себе равных. При этом они еще больше приблизились друг к другу.
Компаньон был там не только для того, чтобы направлять и наставлять. Что еще более важно, они были там, чтобы в бедственном положении не приходилось сталкиваться с этим в одиночку, а можно было сталкиваться с кем-то, кому он мог полностью доверять.
Возьмите в качестве примера то, что происходило сейчас. Если бы кто-то, кроме Гу Юй, нашел даосское мастерство патриарха Са, разве он все равно рассказал бы Сяочжаю, ничего не оставив после себя? Или даже, возможно, он избавится от Сяочжая только для того, чтобы оставить все это наследие себе?
Именно этот уровень доверия обеспечивал их растущую близость все это время.
