Переводчик: SophiaX Редактор: Курису
«Дан» означает «холост». [1]
Понятие «один» было очень важным в даосизме. Один означал «холост», что, в свою очередь, было эквивалентно Дэну. Эта связь продемонстрировала процесс эволюции и брендинга на протяжении всей даосской истории.
Таким образом, так называемое «Дань-ношение» на даосском жаргоне относилось к состоянию, когда ци внутри тела была мягкой и достаточной, чтобы рассеять патогенную энергию, продлевая жизнь.
Другим примером может быть термин «Юань Ин»[2], который относится к восстановлению изначальной простоты; сконденсировав свою жизненную сущность внутри своего тела, можно создать другое «я» в форме чистой энергии, первозданное, как младенец.
Однако со временем эти концепции были неверно истолкованы последующими поколениями. Дань-подшипник превратился в осязаемый шар, напоминающий стеклянный шарик, а Юань Ин превратился в прыгающего и жизнерадостного человечка.
Бред сивой кобылы.
Снова поговорим о «Родстве Троих по Книге Перемен» Вэй Бояна. Он предложил практиковать и нэйдан, и вайдан. Используя человеческое тело как котел, можно питать ци внутри своего тела. В сочетании с потреблением Дзиндана [TL/N: «золотой эликсир»] в качестве внешнего источника можно достичь бессмертия.
Этот аргумент противоречил господствующим в то время теориям, поэтому, когда книга вышла, она не привлекла особого внимания современников.
Точно так же и во времена династии Хань даосизм начал переходить от философской школы к религиозной или более суеверной. Были сформированы секты, такие как Путь Небесных Мастеров и другие, менее организованные, среди которых была секта, к которой принадлежал Сяочжай — Древняя секта Бессмертных.
Третий период наступил около тысячи лет назад и был назван периодом «Трансформации».
Период через несколько столетий после династии Хань был периодом самых процветающих лет сообщества земледельцев. К периоду Вэй-Цзинь вайдань и методы потребления эссенции стали основными практиками, в то время как практика нэйдань ушла в подполье, тайно распространяясь среди простых людей.
Культиваторы этого периода делились на три сорта. Согласно «Бессмертному писанию», «первоклассные совершенствующиеся могут подняться в небо и называются Небесными Бессмертными; второсортные свободно путешествуют среди знаменитых гор и называются Земными Бессмертными; третьесортные избавляются от своих тел только после физической смерти и называются Бессмертными, избавляющимися от Трупов».
Так называемый Бессмертный, сбрасывающий трупы, относится к явлению, когда кто-то покидает мир смертных, оставляя свое тело, или когда тело исчезает, но оставляет какой-то объект в качестве замены. Согласно записям, «какой-то мужчина в столице освободился от своей физической формы. Когда его гроб открыли через несколько дней после его смерти, в нем нашли только трость».
На нем был изображен один из методов избавления от трупа, который осуществлялся с помощью трости. Само собой разумеется, что вознесение на небеса путем сброса трупов считалось техникой третьего класса, и в результате от нее постепенно отказались.
После этого пришли династии Суй и Тан, когда целый ряд практикующих, таких как Чжун Лицюань, Люй Дунбинь, Чэнь Туань и Чжан Го, начали изучать практику Нэйдань, дополняя и совершенствуя метод.
Наследие Вайданя и практик потребления эссенции внезапно потеряло популярность, в то время как практика Нэйдань снова преобладала в обществе до такой степени, что, казалось, почти готова заменить любой другой вид даосских навыков. «Родство Трех в соответствии с Книгой Перемен» почиталось как основа всех писаний Дана, и в этот период времени начали процветать многочисленные секты.
Четвертый этап начался более пятисот лет назад и получил название «Околодревний» период.
К тому времени практика нэйдан объединила даосскую общину, для которой главным конфликтом была конкуренция между различными сектами и школами. Школа Цюаньчжэнь была основана на севере, где Цю Чуцзи преподавал даосские теории монгольской династии Юань, которой была дарована власть возглавить даосскую общину в Китае.
В то время как это происходило на севере, чтобы противодействовать возвышению Цюаньчжэня, Путь Небесных Мастеров горы Лунху, школа Шанцин горы Мао и школа Линбао горы Гэзао объединились в единую секту, а именно школу Чжэнъи [TL/ N: Путь православного единства], признавая Небесного Мастера Чжана [TL/N: Чжан Даолин] лидером секты.
В результате сформировалось расположение Цюаньчжэня, правящего севером, и Чжэнъи, правящего югом. Однако Южная секта, основанная Чжан Бодуанем, также позже была включена в Цюаньчжэнь, что обеспечило последнему беспрецедентную известность в то время.
Метод практики нэйдань в этот период был полностью усовершенствован и уточнен, что привело к появлению двух наборов теорий, а именно «духа Ян» и «преобразования сущности в ци и ци в дух посредством совершенствования, чтобы дух мог вернуться». в его виртуальное состояние», и то, и другое широко хвасталось на протяжении всей истории.
Однако это стало последней крупицей славы даосизма. С тех пор только священник Саньфэн [TL/N: Чжан Саньфэн] выделялся как вспышка на сковороде, а сама религия полностью пришла в упадок.
***
Даосскую систему можно обобщить следующим образом.
Древний период характеризовался упором на долголетие физического тела, которое немного потеряло популярность в период Древних Бессмертных, но культиваторы по-прежнему уделяли много внимания совершенствованию своих физических тел. В эти два периода практика Нейдан не существовала.
Когда наступил период трансформации, концепция Нейдана была на подъеме.
Школа Цюаньчжэнь фактически отрицала возможность достижения бессмертия в физической форме. Несмотря на заявление об усовершенствовании как физических, так и духовных форм, совершенствующиеся того времени предпочитали одну форму другой, не обращаясь с ними одинаково в совершенствовании.
По словам практикующих Нейдан, высшим результатом, которого можно было достичь, было высвобождение Духа Ян, которое заключалось в том, чтобы покинуть физическое тело и вознестись на небеса только в форме своего духа, обретя долголетие.
Несмотря на долгую жизнь, которую можно было прожить с помощью этого метода, это не было ортодоксальной практикой, поскольку без физического тела человек отказался бы от возможности когда-либо приблизиться к Великому Дао. Им будет еще труднее поднять уровень своего совершенствования и достичь небесного бессмертного состояния.
Более того, концепция Духа Ян вряд ли была убедительной. Помимо спорадических поступков Чжан Бодуаня, по этому поводу существует мало записей.
Защитники Нейдана, вероятно, тоже поняли это, и в результате любой умерший культиватор, проживший достаточно долго, считался вознесенным на небеса и ставшим бессмертным. Так или иначе, это их дух взлетел на небеса. Поскольку это было невидимо для сторонних наблюдателей, не было никакого способа доказать или опровергнуть это.
Подводя итог, можно сказать, что даосская система совершенствования перешла от мира людей к миру бессмертия, от потребления сущностей и Вайдана к практике Нейдан и высвобождению Духа Ян, что становилось все более жалким и дрянным путем.
***
«Фу…»
Наконец, прочитав все файлы, Гу Юй невольно глубоко вздохнул. Подняв голову, он увидел Сяочжай, облокотившуюся на стул, залитую мягким светом лампы. За окном совсем сгустилась тьма.
Через долю секунды он почти забыл, где находится.
«Выпей воды». Сяочжай заранее приготовил для него питьевую воду. Осторожно подтолкнув стакан к нему, она сказала: «Я дам тебе немного времени, чтобы он опустился».
«Эн».
Взяв стакан, он сначала отхлебнул немного, затем запрокинул голову и полностью опустошил его.
Он ничего не мог с собой поделать. Прямо сейчас в его голове плавали разные мировоззрения, и он уже не мог отличить истинное от ложного. Все казалось нереальным. Некоторое время назад он разговаривал со старым Жрецом Мо, когда тот многое мог сказать по этому поводу.
Будучи учеником Южной секты, священник Мо, естественно, принял сторону своей секты. По его словам, Южная секта не имела себе равных, а Чжан Бодуань был величайшим даосским основателем своего времени. Методы Духа Ян и Координации физической и духовной жизни были самыми ортодоксальными подходами, существовавшими во всем мире.
Однако из файлов, собранных Сяочжаем, он мог обнаружить скрытое пренебрежение к практикующим Нэйдань. Возьмем, к примеру, дух Ян. Если подумать, не было ли это просто вариацией Бессмертных, сбрасывающих Трупы?
На самом деле он должен быть оценен даже ниже, чем метод избавления от трупов. Ведь последние могли забрать с собой свои тела и оставить какой-нибудь предмет в качестве замены. С другой стороны, практикующим Духа Ян приходилось сбрасывать свои тела в физический мир.
Какими бы скудными ни были его спекулятивные знания, он был в полном замешательстве из-за влияния чтения файлов. Ему удалось придумать вопрос только спустя некоторое время. «Этот материал, который вы придумали, вы уверены в его точности?»
«Это 40% текстовых исследований и 60% моих собственных предположений». Она ответила откровенно, а затем добавила: «Однако есть несколько вещей, в которых я совершенно уверена. Во-первых, в древности действительно существовало множество земледельцев. Во-вторых, Вэй Боян не на пустом месте написал свое «Родство трех по Книге перемен». Должно быть, что-то изменилось».
«Точно!» Лицо Гу Ю просветлело, и он последовал за ходом мыслей Сяочжая. «Я нашел это очень странным, когда читал именно тогда. В то время был в моде метод потребления эссенции, и часто появлялись записи о вознесении людей на небеса. Само умение не представляло проблем, и власти не собирались каким-либо образом препятствовать этому. У него не было причин исследовать практику Нейдан, которая была намного хуже, чем поглощение эссенции.
«Меня это тоже очень озадачило. Но с тех пор, как я встретил тебя, я смог сделать несколько предположений.
Глядя на Гу Ю, Сяочжай внезапно спросил: «Вы сказали, что можете потреблять натуральные эссенции?»
«Да.»
«В таком случае, можете ли вы сказать, существовала ли духовная сущность с древних времен или она появилась ни с того ни с сего?»
‘Что?’
Вопрос застал Гу Юя врасплох, но он сразу понял, к чему она клонит. Вздрогнув, он сказал: «Вы хотите сказать…»
«Да! В Древний период навыки совершенствования были минималистичными и обладали непревзойденной силой. Тем не менее, они были чрезвычайно разборчивы, когда дело касалось условий выращивания. Все революции и реформы последующих поколений были направлены на снижение этого стандарта. Поэтому я думаю, что Вэй Боян понял, что духовная сущность со временем угасала. Если они продолжат следовать наследию древних навыков, когда духовная сущность в этом мире будет израсходована, это станет концом всего сообщества совершенствования».
Сяочжай сделала паузу, затем продолжила объяснение. «Более поздние практики, такие как Вайдан и избавление от трупов, так или иначе были исследованием методов избавления от физического тела. В конце концов, практика Нейдана объединила их всех. Может быть, это действительно могло открыть новый путь, но вы должны понимать, что в даосском мире были записаны только теории, потому что сами методы совершенствования передавались из уст в уста от одного поколения к другому.
В то время даосские секты вели ожесточенные конфликты, как внешние, так и внутренние. Одна только школа Цюаньчжэнь имела десятки ответвлений, и каждая секта боролась за славу и богатство. Многие лидеры секты сами были неадекватны в самосовершенствовании, но все же обучали учеников. Можно представить, к какому результату это приведет.
В течение нескольких столетий после священника Саньфэна из даосской общины не возникло ни одной достойной памяти фигуры. На мой взгляд, это произошло отчасти из-за утраты даосских навыков и отчасти из-за высыхания духовной сущности. Современные времена видели достаточно хаоса, вызванного различными войнами, и даосская община ушла в уединение, чтобы обрести покой и покой. Лишь девяносто лет назад, когда начало формироваться современное государство и была основана даосская ассоциация, вновь возникли различные секты».
«Тск!»
Гу Юй не мог не вмешаться в этот момент. «Сейчас я практикую метод поглощения эссенции. Значит, это может указывать на то, что духовная сущность в этом мире восстанавливается?»
«Хе-хе…»
Моргая, Сяочжай не сразу ответил ему, а вместо этого усмехнулся. — Ты знаешь, что мы сейчас здесь делаем?
[1] TL/N: китайские иероглифы 丹 и 单 имеют одинаковое произношение, отсюда и эквивалентность между ними. Сами по себе 丹 означают «таблетку», а 单 «один» в данном контексте, но, как и любые другие китайские иероглифы, они имеют и другие значения. ED/N: Короче говоря, 丹 обычно относится к таблеткам, но автор подчеркивает, что это другое значение, о котором она говорит.
[2] TL/N: Буквально «первичный младенец».
