Глава 82: История древних искусств
Старый Чэнь покачал головой, сказав: «Это всего лишь мое подозрение. Я еще не достиг просветленного состояния Бодхисаттвы, чтобы определенно указать им на их ошибки. Это сложно».
Он тщательно изучил древние техники, проследив родословную с древних времен до наших дней, и выявил потенциальные несоответствия. Однако выявление конкретных ошибок вознесенных оказалось для Старого Чэня нелегкой задачей. Тем не менее, тот факт, что он имел такие подозрения и выявил возможные подводные камни, подчеркивал его преданность. Конечно, разница во времени тоже сыграла свою роль. Древние, сформированные своей эпохой, имели свои собственные ограничения.
Сегодня, в век информационного взрыва и быстрого технического прогресса, перспективы кардинально изменились. Опыт этой эпохи и нахождение на переднем крае древних техник, безусловно, расширили видение Старого Чэня. Ван Сюань настоятельно рекомендовал ему очертить все проблемные области. Это было для него крайне важно, поскольку он неизбежно столкнется с ловушками, расставленными древними. Независимо от того, были ли эти древние существа мертвы или живы, ловушки и схемы, которые они расставляли, все еще имели значительное влияние и требовали осторожного управления.
«В период Ранней Цинь основное внимание уделялось основным техникам, которые были невероятно глубоки и до сих пор оказывают влияние на практикующих сегодня», — начал Старый Чэнь, методично излагая контекст.
Эти основные техники, вращающиеся вокруг совершенствования ци, медитации и внутреннего совершенствования, были бесценны для повышения физической и духовной силы. Они были незаменимы. Используя свои основные техники, практикующие совершили прорыв, получив доступ к Внутреннему ландшафту. Это был поворотный момент, который изменил ландшафт Древних Искусств, предложив путь к истинному вознесению и просветлению.
«Одним из выдающихся достижений той эпохи была алхимия», — начал Старый Чэнь. «Вместо обычных трав, которые мы думаем сегодня, они в первую очередь сосредоточились на выплавке редких минералов в алхимических печах. Цель? Очистить и извлечь их чистейшие эссенции, стремясь произвести конечный эликсир бессмертия. Хотя записи того времени немногочисленны, широко распространено мнение, что они использовали самые редкие и самые божественные материалы, доступные».
Подняв бровь, Ван Сюань вмешался: «Я думал, они превращают травы в эликсиры?»
Старый Чэнь улыбнулся: «Изначально они отдавали приоритет выплавке редких минералов и небесных объектов, упавших с небес. Травы появились позже».
Только после открытия секретного пути к божественным травам практикующие расширили свои методы, включив эти исключительные растения в свою алхимию. Как однажды заметил Старый Чэнь, найти такую редкую траву может быть так же неуловимо, как запечатлеть момент, когда вечернее сияние встречается с шумным миром внизу.
После открытия как Внутреннего ландшафта, так и божественного травяного пути Древние искусства взлетели до небывалых высот мастерства. В тот золотой век практикующих высшего уровня часто сопровождали несколько мифических зверей или божественных птиц. Путешествия стали грандиозными событиями, и путешествия часто совершались верхом на звере цилине или во время полета высоко над Восточным морем на спине бессмертного феникса.
Когда будущие поколения вновь посетили эту славную эпоху, они оглянулись назад с благоговением. Такое величие, казалось, почти невозможно повторить сегодня. Божественные создания мира, когда-то многочисленные, были в значительной степени захвачены или побеждены этими мастерами-практиками.
«В этот период», — продолжал Старый Чэнь, — «многие элитные практикующие отправились в небесные путешествия, сталкиваясь с жестокими грозовыми испытаниями. Некоторым удалось достичь трансцендентности. Но по мере того, как все больше и больше людей возносились, яркая эра практикующих подошла к быстрому, гулкому концу».
Старый Чэнь вздохнул, размышляя о стремительном упадке после расцвета эпохи практикующих, что вызвало в его голове вихрь сомнений и теорий.
«Учитывая то, что происходит с вами и моим прошлым опытом, я убежден, что Внутренний Ландшафт глубже и загадочнее, чем мы знаем», — размышлял он. «Более того, Божественные Травы стали почти мифическими и печально известными тем, что их трудно найти, не говоря уже о сборе. Я считаю, что препятствие этим двум жизненно важным путям привело к упадку практикующих».
Он глубже углубился в свою гипотезу: «Вероятно, именно поэтому, когда император Цинь Шихуанди поручил практикующим найти эликсир бессмертия, Сюй Фу, один из алхимиков, решил бежать за границу. К тому времени стало очевидно, что эликсир был вне досягаемости».
Казалось, амбициозные планы императора Цинь с самого начала были обречены на провал.
«У меня есть подозрение, что некоторые видные деятели среди практикующих могли столкнуться с непредвиденными бедствиями, способствовавшими их коллективному падению. Те, кто действительно поднялся, могли обнаружить некоторые тревожные истины на своем пути», — заметил Старый Чэнь, его тон был полон серьезности. Он признал, что, несмотря на его тщательное исследование древних писаний, он мог только теоретизировать без конкретных доказательств.
Ван Сюань нахмурился в раздумье. История древних искусств была запутанной паутиной загадок. Чтобы полностью понять, он понял, что ему придется укрепить свои способности и искать более глубокие прозрения.
Старый Чэнь продолжал: «По мере того, как эпоха практиков подходила к концу, они начали включать современные лекарственные травы в свои алхимические практики, часто смешивая их с драгоценными минералами. Эта эволюция заложила основу для даосизма, который продвинулся на шаг дальше, вплетая в свои отвары более широкий спектр грибов и различных трав».
По мнению Старого Чэня, по мере смены эпох новые поколения сталкивались с определенными проблемами, побуждавшими их расширять свои горизонты.
«Ранний даосизм придавал огромное значение «Синьчжай», или развитию чистого сердца, — пояснил Старый Чэнь. — Основное внимание уделялось внутреннему спокойствию и использованию духовной энергии. Даосские учения утверждают, что высший путь воплощает предельную пустоту и спокойствие, стремясь привести свое сердце и дух в соответствие с космосом».
Старый Чэнь глубоко вздохнул. «Эти древние учения были настолько возвышенными, что почти недостижимыми для многих. Рассмотрим создателей этих глубоких путей — Лао-цзы и Чжуан-цзы. Лао-цзы писал в «Дао дэ цзин» о принятии простоты и сохранении спокойствия. И Чжуан-цзы разъяснял это в своих трудах, подчеркивая важность развития спокойного сердца. Но, честно говоря, такой путь слишком эзотеричен для большинства».
Ван Сюань быстро проверил свой телефон, подняв бровь. Ранние даосские практики были сосредоточены на глубоком самоанализе и дыхательных техниках.
Старый Чэнь заметил его реакцию и продолжил: «Да, практика «Синьчжай» возвышенна, она требует ощутимых техник, чтобы быть доступной. Вот тут-то и появляется Чжэси — это глубокое, контролируемое дыхание, которое выравнивает нашу внутреннюю энергию».
Он процитировал Чжуанцзы: «Истинный человек дышит пятками, в то время как обычные люди дышат горлом».
Со временем даосизм ввел более конкретные методы, такие как направление энергии и особые дыхательные техники. Без этих адаптаций строго придерживаться учений Лао-цзы и Чжуан-цзы было бы сложной задачей, учитывая их абстрактную природу.
«В ту эпоху», — продолжал Старый Чэнь, — «даосизм значительно усовершенствовал алхимию, создав эликсиры, которые при употреблении преобразовывали внутреннюю сущность человека. Этот акцент на преобразовании энергии инь в энергию ян очевиден в даосских философиях».
Он наклонился вперед, его голос упал до шепота. «А затем произошло монументальное открытие, тайный путь, параллельный Внутреннему Ландшафту и Божественным Травам, известный как «Поиск Пути».
Он описал его как реальный, но скрытый путь, невидимый для обычного глаза, но доступный для тех, кто в курсе. Нахождение этого пути может предложить преимущества, подобные доступу к Внутреннему ландшафту или использованию Божественных трав. Однако с течением эпох следы этого загадочного пути исчезли, ускользнув от искателей настоящего.
Брови Ван Сюаня нахмурились в раздумье. Из того, что говорил Старый Чэнь, следовало, что проверенные временем методы древних практик, хотя и были когда-то яркими, сегодня могут быть не совсем актуальны. «Основные методы неподвластны времени», — заметил Старый Чэнь. «Они всегда были краеугольным камнем, из которого возникали последующие методы, обеспечивая их непреходящее значение. Однако, при рассмотрении более поздних разделов ранних бамбуковых дощечек Цинь, я бы посоветовал проявить осторожность. Хотя они могли быть новаторскими в эпоху Ранней Цинь, позже они могли столкнуться с определенными трудностями».
Затем старый Чэнь перешел к обсуждению более поздних эволюций в даосских практиках. «На ранних этапах даосская алхимия была в основном сосредоточена на внешних элементах, что дало начало тому, что мы знаем как «внешние эликсиры» или Вайдань».
Однако по мере того, как даосизм приобретал известность, его методологии адаптировались, что привело к появлению Нэйдань, или «Внутренней алхимии».
«Союз энергий дракона и тигра в сочетании с процессом обновления приводит к созданию Внутреннего Эликсира», — пояснил Старый Чэнь. В этом контексте «внутренний» относится к процессам внутри тела практикующего, тогда как «эликсир» символизирует слияние сущности тела, жизненной силы и духа.
«Эта эволюция символизировала кардинальный сдвиг в древних искусствах. Развитие Нейдана позже заложило основу для знаменитого Золотого Эликсира, который, как считалось, в конечном итоге порождает «Изначальный Дух» человека или Юань Ин». В голосе Старого Чэня слышался оттенок благоговения.
Среди выдающихся деятелей этой эпохи были такие знаменитости, как Чжунли Цюань, Люй Дунбинь и Чэнь Туань.
«Чжунли Цюань черпал вдохновение из «Кантун Ци», а затем объединил свои идеи с «Цзован Лунь» Сыма Чэнчжэня, положив начало особой технике Нэйдань. Его учения и доктрины можно найти в таких основополагающих текстах, как «Линбао Бифа» и «Чжун-Люй Чуань Дао Цзи».
Глубина познаний Старого Чэня очаровала Ван Сюаня и Цин Му.
«И, конечно же, прославленный Люй Дунбинь поднял это искусство на непревзойденную высоту. Его знаменитый текст «Секреты Золотого Эликсира Люй Гуна» проложил величественный путь Золотого Эликсира».
Ван Сюань помассировал виски, пытаясь все впитать. «Значит, именно тонкости древних практик стали причиной того, что ты так не решался обсуждать уровни раньше?» — размышлял он.
Старый Чэнь кивнул, продолжая с того места, на котором остановился. «Помимо основных принципов даосизма, существовало также искусство создания талисманов. Эти могущественные символы имели множество применений и в первую очередь ассоциировались с тремя главными горами: горой Дракона-Тигра, Маошань и Гецзаошань».
Он тоскливо вздохнул. «Позже в даосской истории появился еще один секретный путь. Но, к сожалению, большинство подробностей о нем со временем были утеряны, остались только дразнящие намеки».
«А совершенствование меча?» — спросил Ван Сюань. «Оно развилось после фазы Золотого Эликсира?»
«Да», подтвердил Старый Чэнь.
Сопоставив все воедино, Ван Сюань задумался о возрасте загадочной бессмертной женщины-меча. «Она, должно быть, обрела известность позже, не принадлежа к древним временам?»
Старый Чэнь кивнул, меняя тему. «Но у каждой эпохи были свои проблемы. Вероятно, поэтому эти учения со временем стали менее значимыми, почти затерявшись в современную эпоху».
Затем, нахмурившись, он коснулся буддизма. «Смущает, как много древних буддистов предпочли отказаться от своих физических форм. Такие практики всегда казались мне… нервирующими».
Он пояснил: «Эти «бодхисаттвы плотского тела» в буддизме по сути являются их сохранившимися останками. Хотя их и почитают, на самом деле они не обладают теми эфирными качествами, о которых многие заявляют. Фактически, несколько таких реликвий просто хранятся в современных помещениях».
Прочистив горло, Старый Чэнь продолжил: «И это только вершина айсберга. Есть много сект и школ мысли, которые я не охватил, например, загадочная Женщина-Бессмертная в Красных Мантиях. Считается, что она была грозной силой, возможно, даже охотилась на элитных мистиков своей эпохи».
Подводя итог, он размышлял: «Все это к тому, что настоящее возрождение этих древних искусств еще даже не началось. Оно ждет, когда такие люди, как мы, возродят его славу».
Наблюдая за серьезным поведением Старого Чэня, Цин Му втайне подумал: «Если кто-то из этих древних деятелей все еще здесь, они определенно зададут моему хозяину хорошую взбучку. За кем еще они могли бы пойти?»
Прежде чем Цин Му смог продолжить свои молчаливые размышления, он заметил, как Мастер Ван серьезно кивнул и заявил: «У древних были свои пакты; я думаю, пришло время для нового завета».
Бум!
Громовой взрыв прогремел в небесах, напугав Старого Чэня. Он поспешно вмешался: «Мастер Ван, не думаете ли вы, что вам следует проявить уважение к нашим предшественникам?»
Ван Сюань выглянул наружу, заметив густые облака, скрывающие звезды и луну. Небо заволокло тучами, и пошел сильный дождь. Он не был тем, кто верит в суеверия.
Старый Чэнь понял, что атмосферный сдвиг был всего лишь совпадением, и решил промолчать.
«Хорошо, старый Чэнь», — сказал Ван Сюань, нарушив минутное молчание. «Дай мне твои консолидированные идеи об уровнях достижения. Как их следует классифицировать, чтобы они подходили как для древних, так и для современных контекстов?»
«Первый уровень — «Туман», а второй — «Освещение»…» — начал Старый Чэнь, объясняя, что эти этапы имеют универсальное применение. С раннего периода Цинь и до наших дней многие шли по этому пути, и он считал, что он лишен проблем и рисков.
