Ван Чжэ сказал Ян И, что юань Тяньган, Чжан го, Чэнь Туань и ЛВ Янь, четыре предка даосизма, не стали бессмертными, и они были мертвы.
На протяжении многих лет старшие боевые братья часто обсуждали вопрос о Ян и, изучая и угадывая, что это за форма «ключа» и какие отношения он имеет с АКО. Ван Чжэ, как и его четверо даосов, был заинтересован в этом.
Ян и знал, что Ван Чжэ имел в виду, говоря «стать бессмертным». В этом мире не было бессмертных. То есть Лао юань, Лао Чжан ту, Чэнь Туань и Сяо Лу не выполнили своего Даосского предназначения.
Янги был их судьбой. Прежде чем быть проанализированным Ван Чжэ, он всегда верил, что четыре брата защищали его ценой своей жизни, чтобы не дать ему умереть в мировых конфликтах, что было завершением даосской судьбы.
Но Ван Чжэ сказал, что нет, его путь назад-это судьба пяти человек, включая Ван Чжэ. Они не закончили свою жизнь, когда вернулись в мир.
Это заключение повергло Ян и в панику. Четверо братьев действительно были мертвы. Из-за этого у них не было дороги. Их сердце Дао еще не завершено.
С течением времени чувство неотложности Ян и становится все более и более сильным. Если он не сможет найти свой путь назад, он никогда не узнает, кто он такой, и никогда не потеряется в мире, который ему не принадлежит, и все обещания вечной любви станут пузырем.
Первоначально люди, ожидавшие себя в мире, в конце концов пришли ни к чему. Люди в этом мире, которые боролись за свою жизнь, чтобы защитить себя, все еще являются недостающей даосской судьбой.
.
А Ке играет в доме на своем рояле «Солнце-Луна» и считает собранных осенью овец. Выслушав доклад Чжуан Дина из школы Цюаньчжэнь, Ван Чжэ и Чжоу Ботон вернулись пять дней назад.
Чжуан Дин сказал, что Ван Чжэ, по-видимому, заразился ветром и холодом на дороге и был слегка болен. Чжоу Ботон не знал, какую ошибку он совершил. Как только он вернулся, Ван Чжэ запретил ему это и запер в маленькой черной комнате, чтобы он думал о своих ошибках.
Ян и собирается посмотреть.
Ван Чжэ и Чжоу Ботонг только что вернулись из Дали. Они уехали в начале лета прошлого года. Они покинули Хуашань в конце дебатов о мечах и вернулись более чем на год.
Весной прошлого года кружки боевых искусств центральных равнин обсуждали меч на горе Хуашань на Восточном пике горы Хуашань. Ян и не пошел туда, потому что он не был членом Вулиня и не интересовался этим.
После «Цзинканской перемены» в боевых искусствах произошли большие перемены. Наиболее важным моментом является то, что храм Шаолинь бездействует, больше не является лидером боевых искусств центральных равнин, и в храме не хватает высокопоставленных экспертов.
В те годы, во время боев с чжурчжэнями, в зале Дамо было убито и ранено больше половины, а центральные равнины Вулиня также сильно пострадали. Затем мы столкнулись с очень суровой реальностью: здесь правили нвженрены.
Банды вроде Шаолиньского храма с неподвижными воротами больше не могут открыто сражаться против царства Цзинь, иначе их выкорчевают другие. Поэтому они могут лишь впасть в спячку и поддерживать восстание в лучшем случае тайно.
Только секта нищих, не имеющая постоянного места жительства, продолжает процветать повсюду, но она также заплатила за это большую цену.
За последние 50 лет из-за ограниченных ресурсов кружки боевых искусств превратились из сектантских собраний в индивидуальный героизм. Есть еще лучшие специалисты, но нет лучших школ. Даже многие школы на севере Желтой реки присоединились к Царству Цзинь, чтобы выжить.
После того как Царство Цзинь уничтожило династию Ляо, оно разрушило особняк великого князя южного двора группы боевых искусств Далиао, а также закрыло многие низшие боевые искусства на центральных равнинах. В то время официальной группой боевых искусств государства Цзинь был дворец четвертого принца.
Четвертый принц-четвертый сын Ваньян агуды. Его зовут Ваньян цзунби, а ее настоящее имя ушу. Люди из династии Сун называют его Цзинь ушу. Этот парень-самый жесткий защитник государства Цзинь. Он и его четверо Ванфу также являются самыми прямыми врагами Юэ Фэя.
Вскоре после смерти Юэ Фэя умер и Цзинь ушу. Теперь группа боевых искусств государства Цзинь находится в руках шестого принца Ван Янь Хунли, также известного как Чжао Ванфу.
Ван Янь Хунли очень молод, ему меньше 20 лет, но он также амбициозен.
на таком большом фоне ван Чжэ, сын Чунъяна, согласился с распространением слухов в Цзю Инь Чжэнь Цзине. Во время дебатов о мечах в Хуашане круги боевых искусств думали об уникальных боевых искусствах и бессмертии. Ван Чжэ планировал объединить центральные равнины Вулиня и сформировать совместные силы для борьбы с резиденцией царя Чжао в государстве Цзинь.
Я не знаю эффекта единства, и я не знаю, используют ли они систему исключения один к одному или систему круговых точек в своих обсуждениях фехтования. Во всяком случае, когда Ван Чжэ вернулся, он сказал Ян И, что выиграл чемпионат.
Второе место заняли Хуан Яоши, Хун Ци, Дуань Чжисин и Оуян Фэн.
В этом случае это должно быть круговое, очень продвинутое и справедливое мероприятие.
Ван Чжэ-номер один в мире. Паланкин Хуахуа несут все. Пятерку лучших чествуют Вулины центральных равнин. По географическому расположению своих гнезд они называются чжуншентун, дунси Сиду, Нанди Бэйцзяо.
Ян и думает, что у них есть дух развлечения и смеха над собой.
Ван Чжэ, лучший в мире, ему не соперник. Ян и, безусловно, имеет право смеяться над любым движением в области боевых искусств. Однако боевые искусства Янхуй, стрельба из лука несравнимы, теперь, кроме Ван Чжэ, никто больше не знает. Возможно, четвертый царь из семи сыновей Цюаньчжэня знает немного, он и Ян и относительно близки.
Другие члены секты Цюаньчжэнь, в том числе Чжоу Ботон, считали, что Янги был богатым человеком, а также Цзиньчжу религии цюаньчжэнь. Он часто посылал Ван Чжэ рис, муку, масло и тепло. Перед лицом денег ван Чжэ Цзун Ян одного за другим называл «старшим боевым братом».Такая ситуация очень распространена в даосском мире. Монахи не должны производить. Они не могут есть ветер. Им нужно обмануть некоторых владельцев золота, чтобы прокормить их. В глазах Ма Юя и Цю Чуцзи Ян и был именно таким, поэтому они были вежливы с ним, но на самом деле не уважали его, и их учителя не хотели плакать.
С точки зрения Ян и, талант Кван Чжэнь Цизи в боевых искусствах посредственный. Хотя он лучше самого себя, Ян и не может быть использован в качестве эталона для сравнения талантов. Цюаньчжэнь Цзы намного меньше, чем пять учеников Ян и, и не так хорош, как Ван Чжэ и Дяо.
И Евклид из Персии, который тоже был гением. Цюаньчжэнь Цзы Даже не так одарен, как их сумасшедший дядя Чжоу Ботон.
Хотя Чжоу Ботонг все еще мальчик-медведь, его талант к боевым искусствам действительно не развит. За все эти годы он ни разу не тренировался. Он просто смотрит на свои два глаза и гладит, что чисто игриво. Но даже в этом случае он все равно намного выше, чем Цю Чуцзи, лучший из семи сыновей Цюаньчжэня.
Цю Чуцзи так ревновал, что его чуть не стошнило кровью. Его тяжелая работа действительно двигала.
Отношения между Ян И и Чжоу Ботонгом очень хорошие, потому что все эти годы он уговаривал Чжоу Ботонга стать его внуком. Когда он свободен, он даже сопровождает его, чтобы играть безумно. В дополнение к тому, что он близок к нескольким обычным людям, он не может рассматриваться как сноб, поэтому он не может быть снобом.
Ян и устанавливает карету и везет Кэ. Пара отправляется прямо в религию Цюаньчжэнь, расположенную в 70 милях отсюда. Он собирается навестить Ван Чжэ, своего младшего боевого брата, чтобы узнать, серьезно ли он болен. Ему также любопытно, что случилось с Чжоу Ботоном на этот раз. Ему даже запретили в первый раз.
Мы не можем винить Ян И И а ке за их любопытство. В сельской местности мало развлечений.
Как только он ушел, произошла катастрофа.
